Language

Apg29.Nu

Christer Åberg | TV | Bönesidan | Läsarmejl | Skriv | Media | Info | Sök
REKLAM:
Himlen TV7

Flodernas och trons källa

Маводи Китоби Муқаддас аст, пешгӯӣ / Рӯҳи Му&

Дарёи, кабудизоркунии муҳити зист ва кӯҳҳ

För när vi tänker oss in i Edens lustgård/Paradiset, lägger vi märke till att då Adam och Eva inte längre fick vara kvar där på grund av syndafallet – så framgår det att de drevs öster ut, till öster om lustgården. 


Av Sigvard Svärd
måndag 4 november 2019 21:33
Läsarmejl

Ҳатто бисёре аз масеҳиён, ҳатто дар заминаи имон эҳёи, бешубҳа, мутаассифона, боэътимодӣ Китоби Муқаддас. Аммо ин паёмест, ки пур аз имон дар Китоби Муқаддас чун ваҳйи Худои ҳақиқӣ аст. Зеро дар ҳоле, ки мо гирифта ва назар ба баъзе аз дурнамои бузурги пешгӯӣ Китоби Муқаддас, зеро ки ин миқдори халосӣ аксаран имон ба ҷанг рӯҳонӣ ҳар рӯз бар зидди ваколатҳои бад ва дар рӯи мушкилоти multifarious ҳаррӯза, то он на камтар аз барои ман аст. аст, ҳеҷ вақт ҳоло ба даст эътимод ки дар Китоби Муқаддас нест. Баръакс, он вақт ба гирифтани як имони чуқур ва зиндагӣ мекунад. Чаро? Хуб, ҳоло вақти ки каломи пешгӯишудаи ҳам иҷро хоҳанд шуд аст. Пайравӣ матнҳои 1 Ҳас 2: 10-14 ва Юҳанно 19: 33-34:

"Аз боғи Адан, он мисли дарё буд, ки ба об боғ, ва он гоҳ онро ба чор шохаҳои асосии тақсим карда мешавад. Дар аввал номи Pishon аст. Он касе, ки ҷараёнҳои атрофи тамоми замини Havilah, ки дар он тилло аст. Дар тилло, ки сарзамини хуб аст, ин аст bdellium ва санги onyx нест. Дар дарёи дуюм Gihon аст. Он касе, ки дар атрофи тамоми сарзамини Cush ҷараёнҳои аст. Дар дарёи сеюм Ҳиддақил аст. Он касе, ки дар шарқ ҷараёнҳои Ашшур аст. Дар дарёи чорум Фурот аст. »-« Лекин вақте ки онҳо ба Исо ва р омада, ки аллакай мурдааст, соқи пойҳои Ӯро нашикастанд. Ба ҷои он вафо яке аз сарбозон ба қабурғаи Ӯ то бо найза зад, ва дарҳол берун омада, хун ва об нест. "

Дар маркази замин

Det vi läser om här, geografiskt sett utifrån Bibeln, är själva platsen för jordens mittpunkt (jfr. Hes 32:12). Alltså det rent fysiska Paradiset/Edens (hebr. édäns el. ädens) lustgård; ljuvlighetens behagliga park; ett vattenrikt fruktbart oas-område. En språklig form av Eden är, ednah av adan, som betyder ”att göra sig glada dagar” i trygghet, hebr. gan från ganan; ”beskydda”/”bevara”. Jfr. med samma hebreiska ordalydelse i Höga Visan 4:12, som getts översättningen: ”En sluten lustgård är min syster, min brud, en sluten brunn, en förseglad källa”. Och fyll på med hebreiskans ginnah som i Ester 1:5, 7:7-8; en mötesplats för sällskapsliv och eftertanke; ”i den inhägnade trädgård som hörde till kunga-huset”. Var någonstans i Edens lustgård Gud med sina änglar hade sin ”tron”, eller var Ormen ”ståtade” före Adams och Evas syndafall, har vi inga bibliska uppgifter om. Men vi kan konstatera att i lustgården inte bara kännetecknades av ”andlig” verksamhet. Utan därtill kroppsliga aktiviteter, då lustgården skulle ”odlas och bevaras”. Eden, var troligtvis inte endast jordens centrum i en större mening, utan låg närmare bestämt där just Jerusalem tronar – eller ännu mer i en koncentrerad mitt: på stället där det första templet (Salomos) i Jerusalem 900 f. Kr. en gång stod – och där Jesu kors en gång restes. Jag pekar på platsen för ”jordens hjärta”. Det är här det bultar och slår, politiskt och religiöst, som på inget annat ställe. Och ingen annanstans på jorden, tickar och går heller tiden så profetiskt som i fråga om Jerusalem. Och då har väderstrecken i Jerusalem och i templet en avgörande betydelse.

Офатҳои табиӣ / санадҳои доварӣ

Мо бояд дар хотир нигоҳ доред, вақте ки мо дар бораи фикр ва омӯхтани замин он гоҳ ва ҳоло, ки на камтар аз ду тағйироти муҳими ҷомеаи ҷаҳонӣ дар ҷуғрофия, Китоби Муқаддас ҳикояҳои муқаддас дар вақтҳои гуногун бо офатҳои табиӣ ба амал ё амал доварӣ илоҳӣ.

Чӣ тавр замин зери таъсири амалиёти Худо буд, ки ӯ қадамҳои поён дар макони сохтмони шаҳри Бобил ва дар ҳайрат / забони омехт, мардум, ба тавре ки онҳо бо якдигар ба ақл дарнамеёбед дигар (тақрибан 2000 пеш аз милод) - ки мо чизе дар бораи медонем. Аммо, чунон ки номида шудааст (1 Хуруҷ 11: 8-9): «Пас, паҳншавии Худованд берун аз он ҷо бар тамоми замин, ва онҳо қатъ сохтани шаҳр. Ин номи ибронӣ Бобил ( "нофаҳмиҳо" / "нофаҳмиҳо") дода шуда буд, зеро ки Худованд дар ҳайрат забони тамоми замин ҳаст, ва аз он ҷо Ӯ ҳамаи онҳоро бар замин пароканда ».

Мо якчанд мисолҳои дигар, онро ҳис мекунад, ки аз ҷои ба ёд ҷо, вале мо ҳеҷ донише аз он чӣ ба онҳо омад, то маъно барои ҷуғрофия ва ҳаёти замин надоранд. Дар аввал ин Худованд буд, (тақрибан 1400 сол пеш аз милод), боздошт ва офтобу моҳ чанде пас аз бандаи Еҳушаъ нубувват "дуо" Ӯ (Еҳушаъ ибни Нун 10: 12-13): «Дар рӯзе, ки Худованд ба Amorites бахшид хушунат Исроил Еҳушаъ гуфта буд, ба Худованд пеш аз ҳама Исроил: 'С. истода, ҳанӯз дар Ҷибъӯн, ва офтобу моҳро, ки дар водии Ajalons! »ва офтоб истода ва моҳ монданд, то мардум худ бар душманони худ ситонид буд».

Дар чорабинии дуюми ду «астрономӣ» аст, ки кардаанд, қарор рӯҳ аҳамияти нисбати замин ва табиати он - ҳарчанд имкон надорад ба оварад далели илмӣ - доранд, аз 2 Подшоҳон 20 гуфта: 8-11 ва дар 6-700 рӯй дод асри f.Kr:.? »ва (подшоҳ) Ҳизқиё ба (пайғамбар) Isaiah'Vad аломати, ки Худованд ба ман шифо хоҳад аст, ва, ки хоҳам, то ба хонаи Худованд рафта, 'ва Ишаъё said'Detta гуфт: мешавад нишонае аз Худованд, ки Худованд хоҳад чи ӯ гуфтааст: (. дар sundial, ёддошт, ман подшоҳ Оҳоз кард) (вақт) сояҳо хоҳад роҳ қадамҳои даҳ (з) ба пеш ё ба он рафта қадамҳои даҳ (з) пушти? Ҳизқиё said'Det барои сояи (вақт) барои коҳиши қадамҳои даҳ пеш осон аст. Не, бигзор қадамҳои рафтор он даҳ нафар, на (з) tillbaka. »Ишаъё пайғамбар нидо ба Худованд,

"Тӯфон"

Хуб, ба ин ду офатҳои / доварӣ амал, бо натиҷаҳои дар саросари ҷаҳон, ки шумо метавонед нишонаҳои замин имрӯз мебинем.

Дар аввал ба «тӯфон» -и вақт одил Нӯҳро, ки дар бораи 2400 сол пеш аз милод (1 Хуруҷ 7: 17-20, 24, 9: 18-19): «Дар дарёи бар рӯз замин чиҳил буд ва об бархост ва киштӣ, то ки он дар боло замин бархост бардошт. Дар об аст, босубот ва болотар замин бархост, ва киштӣ шино дар об. Ва паҳншавии об бештар ва бештар бар замин, то он даме ки фаро ҳамаи кӯҳҳои баланд зери осмон. Понздаҳ зироъ (тақрибан 7.5 метр, қоматашро як зироъ мувофиқи консепсияіои сола њисоб карда, барои бозуи марди комилон, эзоҳи ман.) Зиёда аз болои бомҳо об Роза ва кӯҳҳо фаро гирифта шуданд ... Ва об болои замин дар як саду панҷоҳ рӯз истода ... писарони Нӯҳ ки аз киштӣ ба берун рафт (дар кӯҳи Арарат, эзоҳи ман.) Сом, Ҳом ва Japheth буданд. Ҳом падари Канъон буд. Ин се писарони Нӯҳ шуда буд, ва аз онҳо доранд, ҳар кас дар ин ҷаҳон паҳн карда. "

замин тақсим

Дар офати табиӣ дуюм ё санади ҳукми Яҳува мебошанд, дар як вақт чун оила цам аз се писари Нӯҳ даъват Сом, ва мурдагон ба Ибриён (ebréerna), фаъол буд (2000 низ дар бораи f.Kr) ба амал омад. Дар 1 Ҳас 10: 21-25 марҳилаи пешниҳод: «Писарони Сом: Элом (дақиқаи Форс / Эрон, эзоҳи.), Arpachshad, Lud ва Арам. писарони Арам кард Uz, Hul, Gether ва Душевные буданд. Arpachshad падари Eber шуд (ҳамин тавр ebréer / Ибриён, эзоҳи ман.). Ва пас аз он гуфта шудааст: «Ва назди Eber ду писар таваллуд шуд. Яке буд, Peleg (Ибр. Муштарак), барои дар давоми рӯз ӯ замин тақсим карда шуд. "

. 1 1 Ҳастӣ 1: 19-10 ёфт, ки Худо дар санади худ аз офариниши муштарак об ва замини хушк, «Худо said'Vattnet зери осмон ҷамъ назди як ҷо ҷамъ шаванд ва бигзор, ки хушк synligt мегардад:« Худо ба замини хушку Замин номида; ва љамъоварии об ӯ баҳрҳо номида мешавад. Ва Худо дид, ки хуб буд. »Мувофиқи Китоби Муқаддас, бинобар ин, буд, минтақаҳои хушк аввал бештар вуҷуд дорад, аммо замин омма ягона буд ва баҳрҳо алоҳида ҷамъоварӣ шуда буданд. Лекин чӣ тавр надорад, ки мураббаъ бо мо зиёда аз як қитъаи бо ҳисоб карда мешавад? Хуб, дар 1912 расонида профессор Олмон, Альфред Wegener, ки дар як вақт дар як ҳаракати "қитъа 'шудааст». Аз тамоми мамлакат, пеш аз овезон, то буд, дар як чорабинии табиӣ ҳамчун «тақсим то» омма хок дар ду қитъа аст. Тавассути тадқиқотҳои баробари шарқ Атлантик ва худуди ғарб, фаҳмид, сабабҳои қавӣ ба Малакути минералї, салтанате растанињо ва салтанате ҳайвонот, , ки дар ду қитъа як бор бояд ҳамроҳ шуда, - ки таҳқиқоти охир назарияи чизе рад нест, (албатта, бо иқлими гуногуни рӯи замин) дар ибтидо бо ҳам гузошт. Ҳар як шахс метавонад аз ин мефавтад, дар харитаи ҷаҳон таҳсил ва бингаред, ки чӣ тавр ба он имконнопазир мебуд, ба онҳо ҷамъ меоварад, монанди як муаммо, ё мисли кунҷҳои захме мерӯяд пурра. Чӣ буд, ки мо аз Eber, писари Peleg (Ибр муштарак.) Мехонем: «. Дар вақти худро дар замин тақсим карда шуд» Дар шарҳи худ Китоби Муқаддас 1861 тарҷума P Fjellstedt ин порча, ки замин афтод "поён". Ин «пароканда» -и дунё дар сабки чӣ тавр забони умумӣ пеш аз «пора» фурӯ ғалтидааст буд. Ҳар як шахс метавонад аз ин мефавтад, дар харитаи ҷаҳон таҳсил ва бингаред, ки чӣ тавр ба он имконнопазир мебуд, ба онҳо ҷамъ меоварад, монанди як муаммо, ё мисли кунҷҳои захме мерӯяд пурра. Чӣ буд, ки мо аз Eber, писари Peleg (Ибр муштарак.) Мехонем: «. Дар вақти худро дар замин тақсим карда шуд» Дар шарҳи худ Китоби Муқаддас 1861 тарҷума P Fjellstedt ин порча, ки замин афтод "поён". Ин «пароканда» -и дунё дар сабки чӣ тавр забони умумӣ пеш аз «пора» фурӯ ғалтидааст буд. Ҳар як шахс метавонад аз ин мефавтад, дар харитаи ҷаҳон таҳсил ва бингаред, ки чӣ тавр ба он имконнопазир мебуд, ба онҳо ҷамъ меоварад, монанди як муаммо, ё мисли кунҷҳои захме мерӯяд пурра. Чӣ буд, ки мо аз Eber, писари Peleg (Ибр муштарак.) Мехонем: «. Дар вақти худро дар замин тақсим карда шуд» Дар шарҳи худ Китоби Муқаддас 1861 тарҷума P Fjellstedt ин порча, ки замин афтод "поён". Ин «пароканда» -и дунё дар сабки чӣ тавр забони умумӣ пеш аз «пора» фурӯ ғалтидааст буд.

Дар маъбади

Бозгашт ба асли: «Аз Адан, вай ба мисли оби дарё, боғ-ҳавлӣ буд, ва он гоҳ ба чор шохаҳои асосии тақсим карда мешавад." Ин аст, оид ба / дар маркази замин, ки дар он ба маъбад дар Ерусалим хеле дертар омад, то сохта шаванд, як манбаъ амиқ вуҷуд дорад; давида, то дарё медароянд. Ман аз он манбаи '' дарёҳо »меноманд. 5: Ва шумо метавонед Забур 46 гузаред нест »аст, дарё ба ҷараёнҳои то ки шодии садақа ба шаҳри Худои якто, маскани муқаддаси Ҳаққи Таоло нест."

Аз соли 638 дар калон Равоқи мусалмонон аз рок бо хурдтар Масҷид-ал-Ақсо дар таърихӣ "маъбад кӯҳи» мебошад. Пас, поён рост ба Бостоншиносон ва муҳаққиқон яҳудӣ даст нест, он бештар аз сабабҳои динӣ ва сиёсӣ меорад ба кор не - Аммо ин маънои онро надорад, ки онҳо кофта аз ҷонибҳо, ва дар давоми ҳаром "авлоди". Аҳамият диҳед, ки дар ибтидои солҳои 1970, изҳори бостоншиносон ва олимони яҳудӣ ва Ғарбӣ - онҳо ба roar об шунидам, чуқур поён, дар маъбад қадим. аст, баҳс имрӯз дар бораи «шаҳр таҳти шаҳр» дар бораи дар ин ҷо вуҷуд дорад. Дар роҳи вақт Исо мерасонад, ба маъбад - (яъне, дуюм, ном "маъбад аз Зарубобил», пас аз яҳудиён асосии 500 пеш аз милод, ва «маъбад Ҳиродус» аст, чунки Ҳиродус тавсеаи бузург дар ин маъбад пеш аз таваллуди Масеҳ) - дар соли 2004 кашф карда шуд. Ин аст, пас бо ғамхории бузурге (дар хатари Масҷидулҳаромро бо ал-Ақсо дар боло мебуд хўрдани) яроқи ва дар ин сол низ дар Ерусалим савганди. Дар маросими ифтитоҳи роҳ гуфт, ноиби президенти таҳкурсии «Шаҳри Довуд», Дайон Spielman, ва ӯ аз дигарон гуфтанд,:. "Ин ҷо дар дили мардуми Исроил аст ва аз он хун аст, ки дар рагҳои мо ҷараёнҳои аст».

I 2 Sam 24:24 står det att läsa: ”Men kungen (David, min anm.) svarade (stor-bonden, jebusiten, min anm.) Arauna: ´Nej, jag vill köpa det (tröskplatsen, min anm.) av dig till ett bestämt pris, för jag vill inte offra åt Herren min Gud bränn-offer som jag fått för intet.´ Så köpte David tröskplatsen (det precisa området där sonen Salomo 900 f.Kr byggde Jerusalems första tempel, min anm.) och boskapen för femtio siklar silver (c:a tre årslöner för en arbetare, min anm.).” Märk nu hur det skrivs i 2 Krön 3:1: ”Salomo började bygga Herrens hus i Jerusalem på Moria berg, där Herren hade uppenbarat sig för hans far David, på den plats som David ställt iordning, jebusiten Ornans (eller storbonden Araunas, min anm.) tröskplats.” Ja, men Moria berg, det var ju faktiskt där som Abraham beredde sig att offra sin son Isak, men av Herrens ängel blev hindrad i sista stund och offret blev istället en bagge/en ”syndabock” som fastnat med huvudet/hornen i ett snår (1 Mos 22:11-14). Just det!

Profetiskt

Det bibliska materialet är profetiskt/av den helige Ande laddat, så starkt att våra hjärtan ”borde” porla och håret på våra huvuden resa sig. För när vi tänker oss in i Edens lustgård/Paradiset, lägger vi märke till att då Adam och Eva inte längre fick vara kvar där på grund av syndafallet – så framgår det att de drevs öster ut, till öster om lustgården. Vid den ut- och ingången satte Herren Gud ”eldsänglar” för att bevaka vägen in, för möjligen mer åt nordväst där inne, stod inte endast kunskapens träd på gott och ont, utan även ”livets träd”. Och som det låter (1 Mos 3:22): ”Herren Gud sade: ´Se människan har blivit som en av oss med kunskap om gott och ont. Nu får hon inte räcka ut handen och ta även av livets träd och så äta och (med synd, min anm.) och leva för evigt.”

Агар мо ҳоло моро ба Ҳизқиёл 46 ва 47 ва омӯзиши ин пешгӯӣ, сар карда аз он гоҳ, иҷро, дар рӯзҳои наздик, шояд дар бораи замони мо, ҳадди ақал дар Малакути Ҳазорсолаи омадани Худо - чӣ тавре ки дар 46 гуфта шудааст: 19-20: « ва ӯ ( «фариштаи-одам»), ман ба воситаи вуруд, ки дар канори дарвозаи буд, ба палатаҳои муқаддас овард ба коҳинон, ки ба самти шимол назар андохтам, ва ман дидам дур сӯи ғарб буд, ки ба ҷои он ҷо таъин шуда буд (яъне ғарб эзоҳи ман.). Вай гуфт, ки ба me'Detta он ҷое ки коҳинон хоҳад қурбонии гуноҳ ва қурбонии гуноҳ ва ҷое, ки хоҳанд ҳадияи донаи ки на ба онро ба амал ба суд чодари ва ба ин васила мардум heligt оҷур напазед аст ».»

Ҷалҷото

Låt oss här stanna upp och fundera till på var någonstans i Jerusalem (det gamla området för Eden/Paradisets lustgård) och tänka kring vad Golgata låg, på vars höjd Jesus led offerdöden för våra synder. Jo, det blir från öster (något sydost) räknat – rakt genom staden och rakt genom templet lite nordväst till. Vi har först en ”huvudplats” (nordväst ?) i Eden att anteckna, där syndafallet skedde vid ”kunskapens träd på gott ont” och där ”livets träd” också stod. Därpå följer hur Abraham på Moria bergs huvudplats (lite nordväst ut i den ännu ej byggda staden Jerusalem) är beredd att offra Isak. Till detta kommer i tid bedömt – storbonden Arunas sålda tröskplats till Salomo, vilken bygger Jerusalems första tempel på huvudstället (något nordväst ut), där prästerna ”ska koka skuldoffret och syndoffret”. Slutligen i denna nedräkning, lider Jesus korsdöden på Jerusalems ”huvudskalleplats”, Golgata (liknar en dödsskalle), ett kort stycke nordväst om templet och staden. Därpå sker begravningen av Jesus, ett stenkast (45 m) nedanför i en klippgrav, och märk nu hur det pekar bakåt till Eden, inom ett trädgårds-/lustgårdsområde. Enligt judisk tradition, Talmud, blev Adam begravd på denna plats, och i viss kristen tradition avbildas Golgata kulle med Adams skalle i en grav under korset. Men se detta säkra ur Bibeln: ”Vid platsen där Jesus hade blivit korsfäst låg en trädgård, och i trädgården fanns en ny grav där ännu ingen hade blivit lagd. Där lade de Jesus, eftersom det var judarnas förberedelsedag, och graven låg nära.” (Joh 19:41-42).

Ғайр аз ин, ҳоло Ҳизқиёл 47: 1-2: «Ва онњо оварданд (« марди фаришта », эзоҳи ман.) Ман ба хона (маъбад) даромад, ва обњои инак аз додашуда таҳти (маъбад), остонаи дар тарафи шарқ (дар самти Ҷатсамонӣ, кӯҳи Зайтун ва водии Kidron, эзоҳи ман.), барои хона (маъбад) пеши рӯ ба шарқ ва об мегирифтанд поён тарафи ҷануб хона (маъбад), ҷануби қурбонгоҳ. Ки маро аз тариқи дарвозаи шимолии овард ва роҳи берун ба дарвозаи чодари, ки ба сӯи шарқ матоъи маро бурданд, то. Дар он ҷо ман ва чашмаҳои об с аз тарафи ҷануб (нисбат ба Баҳри Мурда, эзоҳи ман.). "Мо дар ин ҷо дар бораи як қудрати дугона хонда (он чоҳҳо, то аз зери арафаи дар тарафи шарқ, ва он ҷараёнҳои аз тарафи ҷанубу шарқии ин). Оё он қадим манбаи '' наҳрҳо 'ин welling ва то аз нав, рост, то аз jebusiten Araunah / Ornan деҳқони сола калон "хирмангоҳи ошёнаи»?

манбаи '' Дарё '

Аҳамият диҳед, ки вақте ки Ерусалими нав дар Ваҳй 22 тасвир шудааст: 1-2, он чизе камтар аз он «манбаи 'дарёҳои он ҷо боз, ва« дарахти ҳаёт ":" Ва (фаришта) Дарёи покизаи оби ҳаётро ба ман нишон дод, равшан ки мисли булӯр, берун рафтан аз Худо ва тахти Барра. Дар миёнаи кӯчаи шаҳр, дар ҳар ду ҷониб аз дарё, дарахти ҳаёт аст. Ин донаҳои дувоздаҳ маротиба ҳар моҳ меваи худро медиҳад, ва баргҳои меорад шифо ба халқҳо. Дар чор шохаҳои асосии дарёҳои, аз «манбаи», ки дар боғи Адан мегирифтанд ва яктана аз боғ, нарафта, бевосита ба муайян аз сабаби тағйирот дар ҷуғрофиёи калонсол. Дар он замон, Pishon аст, шояд ба Нил, Фурот, мумкин аст ба Фурот имрӯза, он гоҳ Ҳиддақил яқин бузурге Ҳиддақил вобаста аст. Ва Gihon, дар навбати худ, метавонад дар асл ба дарёи Ӯрдун (: 6-7 2 Вақоеънома 32:30, Юҳанно 9): алоќаманд бошад "Ин (подшоҳ) Ҳизқиё (6-700 аз милод, эзоҳи ман буд. ) Ин манбаъ болоии Gihonvattnets боздошт ва боиси ба поён об, ғарби шаҳри Довуд »ба ҳавзи Шилӯаҳ тавассути нақб 0,5 км (а навиштаљоти нигоҳ дошта, дар нақби, ки мумкин аст имрӯз дорем, тасвир мекунад, ки чӣ тавр ду grävarlagen нисфашро мулоқот). Дар Ишаъё 22: 9 гуфта шудааст: «Бубинед, ки ба шаҳри Довуд, бисёр fissures, ва шумо об ҷамъ дар ҳавзи поёнии." Ва фоизӣ дар расм ҳақиқат калон (Gihon ва Исо) аст, ки мо дар Юҳанно 9: 6 7: «Вақте ки ӯ (Исо) буд, инро гуфт, бар замин даҳан, ва гил гилро дод, ва чашмоне марди нобино ба бо хамир тадҳиншудагон ва ба вай гуфт:« Маҷмаи ва дар ҳавзи Шилӯаҳ »- он means'utsänd». Пас, он ҷо баромада рафт ва худро шуст, ва ҳангоме ки баргашта, ӯ метавонист дид ». 5 км нақби дароз (а навиштаљоти нигоҳ дошта, дар нақби, ки мумкин аст имрӯз дорем, ки чӣ тавр тасвир мекунад, ки ду grävarlagen нисфашро мулоқот). Дар Ишаъё 22: 9 гуфта шудааст: «Бубинед, ки ба шаҳри Довуд, бисёр fissures, ва шумо об ҷамъ дар ҳавзи поёнии." Ва фоизӣ дар расм ҳақиқат калон (Gihon ва Исо) аст, ки мо дар Юҳанно 9: 6 7: «Вақте ки ӯ (Исо) буд, инро гуфт, бар замин даҳан, ва гил гилро дод, ва чашмоне марди нобино ба бо хамир тадҳиншудагон ва ба вай гуфт:« Маҷмаи ва дар ҳавзи Шилӯаҳ »- он means'utsänd». Пас, он ҷо баромада рафт ва худро шуст, ва ҳангоме ки баргашта, ӯ метавонист дид ». 5 км нақби дароз (а навиштаљоти нигоҳ дошта, дар нақби, ки мумкин аст имрӯз дорем, ки чӣ тавр тасвир мекунад, ки ду grävarlagen нисфашро мулоқот). Дар Ишаъё 22: 9 гуфта шудааст: «Бубинед, ки ба шаҳри Довуд, бисёр fissures, ва шумо об ҷамъ дар ҳавзи поёнии." Ва фоизӣ дар расм ҳақиқат калон (Gihon ва Исо) аст, ки мо дар Юҳанно 9: 6 7: «Вақте ки ӯ (Исо) буд, инро гуфт, бар замин даҳан, ва гил гилро дод, ва чашмоне марди нобино ба бо хамир тадҳиншудагон ва ба вай гуфт:« Маҷмаи ва дар ҳавзи Шилӯаҳ »- он means'utsänd». Пас, он ҷо баромада рафт ва худро шуст, ва ҳангоме ки баргашта, ӯ метавонист дид ». «Ва фоизӣ дар расм ҳақиқат калон (Gihon ва Исо) аст, ки мо дар Юҳанно 9 мехонем: 6-7:« Вақте ки ӯ (Исо) инро гуфт, бар замин даҳан, ва гил гилро дод, ва чашмоне марди нобино ба бо тадҳиншудаи 'Маҷмаи ва дар ҳавзи Шилӯаҳ »- он means'utsänd: хамир ва ба ӯ гуфт. Пас, он ҷо баромада рафт ва худро шуст, ва ҳангоме ки баргашта, ӯ метавонист дид ». «Ва фоизӣ дар расм ҳақиқат калон (Gihon ва Исо) аст, ки мо дар Юҳанно 9 мехонем: 6-7:« Вақте ки ӯ (Исо) инро гуфт, бар замин даҳан, ва гил гилро дод, ва чашмоне марди нобино ба бо тадҳиншудаи 'Маҷмаи ва дар ҳавзи Шилӯаҳ »- он means'utsänd: хамир ва ба ӯ гуфт. Пас, он ҷо баромада рафт ва худро шуст, ва ҳангоме ки баргашта, ӯ метавонист дид ».

/ Лутфан омӯзиши чизе ки дар Китоби барои Ӯрдун (оби он барои якчанд маънои), ва он назар дар партави ujpptäckter археологӣ имрӯза. /

Men alltså, ursprungligen flöt floderna nog ut åt alla fyra väderstrecken inom Eden, så att hela området därigenom blev fullt bevattnat. Jag föreställer mig ”källan” och förgreningarna, sedda ovanifrån, som ett kryss/ett kors. Uppflödet i mitten, och sedan fyra floder åt var sitt håll. Det blir även som en tidig och stark profetisk förebild till Jesus och de fyra evangelierna om honom. Matteus, med särskild inriktning på judafolkets frälsning. Markus, i speciell mening till omvändelse bland romarna. Lukas, med tanke på väckelse bland grekerna. Och Johannes, syftande mer på trons bevarande hos var och en som redan kommit till tro. Och det måste observeras, att de som – oavsett tidsepok före Jesu frälsargärning, dog i tron på den – hör lika mycket till. Därför heter det klart följdriktigt: ”I tron dog alla dessa utan att ha fått det som var utlovat. Men de såg det i fjärran och hälsade det och bekände sig vara gäster och främlingar på jorden.” (Hebr 11:13) I den kristna traditionen med Adams begravda skalle under Golgata kors, illustreras detta med att det flyter blod i två strömmar från korset ovanför – ner på gravtaket och ner på ”skallen”, som då representerar alla dessa som dött i trons väntan på honom som skulle besegra Ormen och försona synden.

масали Исо

Förr sjöng många bland trons folk så här om Jesus: ”Jag ser i Ordet hans sköna bild…” (Segertoner 567 v 2). Och en av de första profetiska illustrationerna om/ av/på Jesus – en talande sådan – går att studera i vattenflödena i Paradisets lustgård. Jesus är den heliga livskällan, det från korsfästelsens verklighet på Golgata, flödar upp och ut en ”trons källa” i fyra ”armar” – som i sin tur blir till mindre källsprång/bäckar, hos var och en som tar emot Jesus i sitt liv. I mötet med den samariska kvinnan sa Jesus (Joh 4:14): ”Det vatten jag ger blir en källa i honom med vatten som flödar fram till evigt liv.” Vid ett särskilt tillfälle på en lövhyddohögtid, stod Jesus och ropade (Joh 7:38-39b): ”´Om någon är törstig, kom till mig och drick! Den som tror på mig som Skriften säger, ur hans innersta ska strömmar av levande vatten flyta fram.´ Detta sade han om Anden, som de skulle få som trodde på honom.” När Jesus sände ut sina lärjungar med det ”levande vattnet” inombords, med det uppvällande källsprånget i fullt flöde – uttryckte han att de skulle gå ut med detta i hela världen, åt alla håll och kanter (Matt 28:18-20, Apg 1:8). Inget ställe fick anses för svårnått, inget folkslag för omöjligt att ge evangeliet till – för ”Gud var i Kristus och försonade (hela) världen med sig själv.” (2 Kor 5:19)

"Манбаи имон»

Cf. Ин Салиби аз Ҷалҷото чор самт. Аз Исо, маркази ҳисоб аст, бинобар ин паём ба ҳар тараф кор мекунад: шарқ, ғарб, ҷанубу шимол. Бо ин масал нубувват / акс: оид ба, хомӯш ва ба Исо дар ҳикояи Китоби Муқаддас дар бораи бузург »дарёи маркази шаҳр» ва шохаҳои хурдтар. Оё мо метавонем, ҳатто ҳар як дигар нишон Пас чӣ баъд аз марги Исо дар салиб дар маънои «қувваи дугона" дар Ҳизқиёл 47. Ниг Юҳанно 19 рӯй дод, ва он гоҳ: 33-34: «Лекин вақте ки (сарбозон) ба Исо ва дид, ки омад, ӯ аллакай мурдааст, соқи пойҳои ӯро нашикастанд. Ба ҷои он вафо яке аз сарбозон ба қабурғаи Ӯ то бо найза (obliquely боло ва задааст дил, маркази Исо), ва ҳамон дам омада, хун ва об. "

Бозгашт ба пешгӯии оянда, Ҳизқиёл 47 ояти 8-9: «Он гоҳ гуфт: (фаришта) ба об me'Detta ҷараёнҳои самти шарқи ин кишвар ва ҷараёнҳои бар болои биёбон, ва он гоҳ ки аз баҳр берун (мурдагон). Дар об пора тавассути равон ба (мурдагон), ки баҳр ва оби солим мегардад. Ҳама ҷо ки дар он наҳрҳо равон хоҳад барқарор ҳар ҷунбандаеро, ки иқдомҳои дар Шеффилд. Ва моҳӣ ҳастанд хеле сершумори, зеро вақте ки дар ин ҷо бо об, об солим мегардад, ва ҳама чиз меояд ба ҳаёт дар он наҳр медавад берун. "Баҳри Мурда тасвири Китоби Муқаддас башарият аст. Вақте мо мегузорем, ки Исо гарон хун кафоратдиҳандаи ва vattendopets раванди поксозӣ дарунӣ, гирифтани кор ба мо ба воситаи Рӯҳулқудс, он гоҳ мо biblically наҷот, наҷот, муқаддас ва солим. Мо табдил муждадиҳанда ҳаёти осмонӣ. Дар «väckelsemötenas» сурудҳои пеш аз он буд, пайвастҳои ғайриоддӣ ба "манбаи имон», ки давида салиби Ҷалҷото, Барои мисол (ниг Ғалаба Тонер): «Дар ин ҷо як манбаи ҷараёнҳои, хушо ба он зан ёбад! Ӯ чуқур ва равшан, пинҳон, вале ошкор аст! »(246) -". Худо дар фаровонӣ аз занон ва мардон гурусна пур аз об аст. Як манбаи оби welling то меҷӯшад бар зиндагӣ »(383) -«. A олиҷаноб, манбаи олиҷаноб манбаи ҷароҳатҳои Исо мебошад. Ин амр аз тамоми гуноҳҳои пок менамояд, чунон ки сафед чун барф шустани ман ». (524)

Дар Китоби Муқаддас дар ҳаво нигоҳ якҷоя

Биёед обуна на аз ростист. Китоби Муқаддас ба мо кӯмак мекунад, ки ба нигоҳ доштани хабари наҷот кард. Акнун он мисли ман гуфтааст, фикр, ва вақти он нест, ки ба ташдиди нест, шак. Китоби Муқаддас / пешгӯӣ - - Агар мо ба мо бузург ва чуқур мегирад дурнамо (баъзан, дар номҳои шахсӣ ва ҷои пинҳон, тағйироти босуръати ки дар курсҳои рӯйдодҳо ва ғайра), ки шароит бузургтар, ки мо метавонем душмани гузошта доми ЧОҲИ ба мағораҳои, tripwires маҷмӯи муқобилат кунем. Бале, маҷмӯи пурраи васвасаҳо. Бигзор Рӯҳулқудс дар давоми беҳудагии беимонӣ зинда! Дар Китоби Муқаддас рост аст! Ин пешгӯӣ иҷро! Исо аст, ҳамеша ҷавоб!

Ин аст, ки мурдаҳо дар бораи Марьями Маҷдалия (Юҳанно 20: 11-18) хонда, дар бораи вай бо Исо эҳьё дар боғ / боғ берун аз қабр холӣ ба рў ҳастанд. - чӣ тавр дар аввал ӯ кард, эътироф намекунанд, балки андӯҳ худ фикр боғбон агентии буд, "Исо ба вай гуфт:" Kvinna, чаро гиря доранд? ? Кӣ ба шумо барои ҷустуҷӯ "Вай фикр боғбон буд, ва ба вай гуфт:«. Herre, ки агар ӯро бурда доранд, мегӯям, ки дар он шумо Ӯро ниҳода буданд, ва ман honom хоҳад гирифт »Исо ба her'Maria гуфт: .'Then ӯ дар атрофи забони ибронӣ руйгардон шуд ва гуфт, ба вай гуфт: «! Rabbuni» - маънои онро дорад, ки омӯзгор. Исо ба вай гуфт: «Rör Ман не, зеро ки Ман назди Падар сууд накардаам ҳанӯз. Лекин рафта, ба бародаронам, ба онҳо бигӯ: Ман назди Падари Худ ва Падари шумо, ки ба Худои Худ ва Худои шумо сууд шудаам.

”I Lustgården”

Den amerikanske gospel- och musikförfattaren, Miles C. Austin (1868-1946), skrev 1912 väckelsesången: ”In the garden”/”I lustgården”. Det gjorde han både utifrån Maria Magdalenas möte med den uppståndne Jesus utanför den tomma graven, men att också Miles själv kom att uppleva, hur han för en stund liksom var den som mötte ”trädgårdsmästaren” – och det blev något av ett ”återvändande” till Edens lustgård med Guds kallande röst. Och förutom att sången gjorde att många kom att ge sina liv till Jesus när de hörde den sjungas, så kom den även att brukas som dopsång. Ensam går man in i ”lustgården” och där inne, stiger man ner i dopvattnet/i ”floden” intill – nära inpå omvändelsen till Jesus. Flodernas och trons källa i ett.

Här gospeln i översättning till svenska av H.H. 1925:

Jag kom till hans lustgård allén medan daggen låg kvar på var blomma. Och en röst jag hör, som mig salig gör, du får till mig nu komma.

Ref. Och jag hör hans röst i mitt eget bröst, och han säger att jag är hans. Sorg och oro fly för en glädje ny, vars like där aldrig fanns.

Han kallar med stämma så mild, så att fåglarna upphör att sjunga. För den melodi, med Guds kärlek i, fly alla tankar tunga.

I lustgården dröja jag vill, men där utanför ropar mig nöden. Och han ber mig gå, till de fallna små, för dem han gick i döden.


Publicerades måndag 4 november 2019 21:33:16 +0100 i kategorin och i ämnena:


1 kommentarer


x
Lotta
tisdag 5 november 2019 18:05

Tack Sigvard!

Mycket intressant läsning. Det Stärker tron när vi ser hur tillförlitlig Bibeln är och att vi idag kan hitta bevis på Bibelns trovärdighet,

Fridshälsningar
Lotta

Svara

Första gången du skriver måste ditt namn och mejl godkännas.


Kom ihåg mig?

Din kommentar kan deletas om den inte passar in på Apg29 vilket sidans grundare har ensam rätt att besluta om och som inte kan ifrågasättas. Exempelvis blir trollande, hat, förlöjligande, villoläror, pseudodebatt och olagligheter deletade och skribenten kan bli satt i modereringskön. Hittar du kommentarer som inte passar in – kontakta då Apg29.

Nyhetsbrevet - prenumerera gratis!


Senaste bönämnet på Bönesidan

torsdag 21 november 2019 22:40
Gode Gud ta bort den hemska hostan.

Senaste kommentarer


Aktuella artiklar



Stöd Apg29:

Kontakt:

MediaCreeper Creeper

↑ Upp