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耶稣的苦难之前返回

在狂喜,耶稣来为他的教会,当他到达灾难的结束,他来了,他会众。

镇闪烁。

正如教会是通过保罗透露了一个秘密,所以也被提,那就是向我们揭示了一个秘密。秘密希腊词是“Mysterion”,其中huvudbetydningen是“东西是全新的,以前没有。”


Av Mikael Wahfridsson
söndag, 13 oktober 2019 17:30
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一种预TRIB防御

Ë ñ问题很多人都问自己关于耶稣的回报是,当信徒被提会怎样?我们讲三个不同的修复问题:预TRIB学说,中TRIB主义和后TRIB学说。这将是预TRIB主义辩护。也就是说,信徒被提在大灾难开始之前发生。

作为主来有三件事我们必须分开。这是上帝的教会,以色列和外邦人计划。我们经常做的错误是,我们混合上帝的应许和计划以色列会众。当众需要以色列的地方,相反这将是错误的。当上帝说到以色列和上帝说话的会众,我们一定要分清。

以色列

P的法律时,以色列的人,神的救恩计划的特殊载体。GT的主要主题是基督,他的到来,他的王国-可爱,答应王国,在那里,以色列将成为人们的中心,并在以色列和耶路撒冷的土地将是地球的地理,政治和精神中心的中心。

耶和华的律法必从锡安,他的话出去耶路撒冷,各国都要流归这。公义,和平,和拯救将占上风这个地球上,在这个王国的和平,这也是千年。

异教徒和大会

一个 TT的国家将被保存,作为弥赛亚王国补救的后果,因此是没有GT的秘密。但主所准备的外邦人的专项治理,通过发送圣灵在地上,以便选择哪些是教会的恩典的上帝福音的天上人,在当时是一个秘密。因此,它也没有在旧约中提到的会众,而且在耶稣的教导非常有限。

这个惊人的秘密,我们外邦人已经成为神的应许的老乡继承人,最早是由使徒保罗,谁自己得了它在主的启示过去了。(3埃菲:3-6,西1:25-27)。圣灵和教会是在当前的经济密不可分。圣灵忠实,会众的心脏永久bolig,是我们传承的承诺uppryckelsens第二天。

大会的时间,我们的圣灵,神在当今世界知道唯一的寺庙的庙。圣灵已经采取了他的住所在地球上,是真正的结束,这是为了防止反基督者能站起来。

耶稣基督的启示 - 它很快就会发生以下

截至1:19 - 写下来的话,你已经看到了什么,是什么,什么事以后。

Ø RDET“称”是希腊语  元tauta, 这意味着  “后,这些东西”

这是启示录写全师的一个关键的诗句。之后,约翰已被允许看见耶稣在天上的愿景,他意识到他必须写下:

1.他有看到。2.什么是3.什么必须是以下。换句话说启示之一三个共享分裂。

1.他已经看到

 第1章:12-16看到又看见荣耀耶稣站在金灯台(7个教区)的中间,手里拿着七星(7个教区天使)。他认为,荣耀耶稣,谁也各各复活的主胜。他认为他作为男人的荣耀儿子,如羊肉,犹大支派,法官为之很大,万王之王和万主之主的狮子。

2.什么是

d t为大会urskillnings时间概述的基础上,预言和历史的时间表,一切尽在众生下耶稣的回报。7字母代表众和千古的精神进化和未来的狂喜。

发送到以弗所会众的第一个字母代表众第一时间,即使徒时代。七和最后一个字母发送到老底嘉会众。在信中概述的属灵的黑暗是耶稣返回前的最后一次说明。这老底嘉教会的末世教会。

3.什么是壳以后 

Ø RDET“称”是希腊语  元tauta, 这意味着  “后,这些东西”即依次教会时代,这是通过7封信提出后。

第4版:1  -  THEN (即,当大会的时间在地球上已经结束了,它已经满员),我一看,不料,模具在天上开了,我的声音第一次听到  对我说话,像一个小号说:“ 这儿来吧,我会告诉你什么是必须是以下称”(即教会时代之后)  ONCE  我进来的精神,不料,王位站在天上,又有一位坐在宝座上。

下面是从帖撒罗尼迦前书4:16大会狂喜,像约翰收到了启示。强有力的声音,上帝和狂喜的王牌。一个可爱的并行!约翰被在精神上看到由宝座周围的24个长老代表的被提堂。

我们收到的第4和第5天上“screanshot”,这是狂喜之后,但在地球上的大灾难之前。从第6章我们回到地球上,约翰看到鸟瞰患难第一章6-19上演了地球上。

宝座周围的二十四位长老

牛逼 reviously声称我,教会的长老24在天空由灾难之前被提表示。我们可以开始模仿相同的信息是关于24个长老和承诺大会:

24个长老

承诺圣徒

坐在宝座(第4版:4.11:6

有白袍(启示录4:4)

他的头冠(启示录4:4,10)

是国王(启示录5:10

祭司(启5:10)

权力(马太福音19:28,启示录3:21

白色的衣服(启示录3:4-5)

冠(1个牛9:25,泳道4:1.2)

将国王(启1:6,2:26,20:6)

请问祭司(启20:6)


在启示录5:9,
 所以唱的24个长老新歌基督和献祭的羔羊:

第9节他们唱新歌,说:“你配拿书卷,打开它的密封,你曾被杀,用自己的血购买神   从每一个部落和语言,民族和国家。V.10你使  他们  成为一个国度,祭司我们的神, 他们  要在地球上统治。“

小号很多次,出现了错误的翻译从原来的希腊文。在其他方面,根据多数希腊文的KJV翻译是这样,而不是:

第9节他们唱新歌,说:“你配拿书卷,打开它的密封,你曾被杀,用自己的血从每一个部落和语言,人们和国家为我们买神。V10你使我们的国王和祭司我们的上帝,我们将在地球上统治。“

d E 24名年长找出自己与信徒,因此是所有谁在耶稣基督被保存凭信心在地球上的救赎的人。他们从灾难开始的时候已经开始第一次密封的天空。

狂喜是个谜

哥林多前书15:51 - 看哪,我告诉你一个谜:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,在一个时刻,在一眨眼的功夫,在最后小号。

P recis教会是通过保罗透露了一个秘密,所以也被提,那就是向我们揭示了一个秘密。秘密希腊词是“Mysterion”,其中huvudbetydningen是“东西是全新的,以前没有。”

我们没有发现häntydningar在OT狂喜,这意味着耶稣没有教狂喜,但只有他看见前来以色列。狂喜是一个谜旁边的保罗进一步传达上帝赋予他的启示。狂喜肺心病15和帖撒罗尼迦后在1描述的第二

年第70周

P丹尼尔rofetian占地七十周是以色列的历史和预言时间表,从巴比伦囚禁完全延伸到基督第二次为以色列的弥赛亚到来的betydningsfull草图。

丹9:24 - 七十个七是在你的民和你圣城决定,以结束冲突,密封罪恶,赎内疚,带出一个永义,完成异象和预言,并膏至圣者。

多年的第70和最后一周与以色列和犹太人民做的,而不是众。在丹9:24,我们可以看到,所有70周年与犹太人民和耶路撒冷做。就像第69周没有与任何众这样做还没有过几年,众做的最后一个星期。

以色列和世界

d上周年,这也是苦难如第一章6-19向上描述,是神与以色列和该主机的动作。教会是其位于年第69和第70周,这是在第26节所描述的支架-  但最终的当属泛滥。到年底必有战争。的破坏是确定的。 

他已经履行工会提供与他们在上帝面前不能与教会和以色列完成他们的计划。

教会时代结束

一个 lltså上帝,我们终于进入了最后一周年前,完成我们所说的教会时代,开始在五旬节,并一直延续了2000多年。当上帝也已经结束的教会时代,神可以继续他们的“与以色列的计划。”

他与以色列的约只能在过去的七年里丹尼尔的预言的应验。当上帝的应许给以色列你无条件的,只有谁能够满足他们的神。在罗马书11章,保罗解释说上帝必须结束其方案与教会之前,他可以继续他与以色列的计划。

徒15:14 -16 -西麦描述了神当初怎样确信他的国家(NT-大会)中赢得了人们对他的名字。它与先知的话,它说是一致的:  在那之后的冷静,我会回来,重建大卫倒塌的帐篷。

V在看到雅各的顺序仲裁。首先是教会时代,然后,他将重建大卫倒塌的帐篷。

灾难是千年前,以色列准备。以色列将能敌基督之间作出选择。在磨难法官上帝而邀请以色列的犹太人到弥赛亚王国。上帝的愤怒会带来以色列和国家对自己和忏悔。

今天主的日子耶稣基督

下面我们看一下NT教会,特别是在大会的狂喜的时间,我们知道今天主耶稣基督的日子差别很大betydning的。在第一个假设,它可能看起来像它在谈论的那一天,但事实是,这些“二”的日子是完全不同的性格和对结束时间完全不同的内容。

番1:14-16 - 耶和华的大日子近了,近,它会迅速。听着,这是耶和华的日子!然后喊的焦虑英雄。愤怒的一天是那一天,痛苦和窘迫的日子,破坏和凄凉的日子,云和雾,一天一天,当喇叭的声音和呼喊抗议设防murtornen ...

帖后2:2 - 当涉及到我们的主耶稣基督,我们正在收集给他,我们问你,兄弟,不要突然失去他的地位和受到惊吓,没有任何精神或单词或字母,看来是离我们是基于主的日子已经到来。

Ñ是主的日子,所以如果是,愤怒和domstid将在一个时间范围从狂喜(大灾难的开始)和千年出去在地上。今天耶稣基督是不是在旧约中提到,因为它与真正的秘密做,即NT教会的真理,荣耀的狂喜。

耶稣基督今天仅仅是一个NT启示。主日不只是一个OT的启示,但dommens国家的时间是在NT更详细和启示录章6-19其说明。“主日”关于地球,关于同时大会NT狂喜在天上父前的准备工作今天耶稣基督的人在地球上。

当今天谈到耶稣基督,它是一天,当耶稣会来的云彩让他完全有实力聚集到自己是一个benämnelse。

腓立比书1:6 - 我相信,他在谁你开始一个良好的工作也必须完成,直到耶稣基督的日子。

这首诗的etydningen是在五旬节圣灵开始了他的工作,通过选择天上的人,将充分考虑并做出今天这个人完全有实力旁边的耶稣,旁边耶稣带回家他众天上住宅-这从而发生主的前一天。

在帖撒罗尼迦教会

帖后2:1-12  -在帖撒罗尼迦的教会已经通过谁已教导,主的当天,所有这意味着愤怒和苦难已经开始假教师成了惊弓之鸟。它甚至看起来好像有人发假信舍己保,给予权威的信。保罗对这种错误的教导强烈警告,并开始教这个“主的日子”的道理。

首先,保罗在帖撒罗尼迦前书1:10许,耶稣会拯救他们从将来的忿怒,为什么是他们惊愕的要大得多,当他们突然想到他们是在它的中间众。保罗让人们安心和传达主的日子不能罪人之前开始,敌基督已经初现端倪众,并强调,这不能被之前的“阻碍”已首先清理出的方式进行。(第一移出),丹麦语译)

谁或什么阻碍?

V ERS 4-8透露敌,谁拥有他回来,让他不能出面的一个。今天,我们写2013,我们可以得出这样的结论,他/她谁阻碍了还在这里当敌基督还没有出面呢。既描述为“它”和“他”又是什么成为保持。在圣灵的字精神是希腊单词“牛马”。有一个在intetkön一个字。

事实上,在同一时间的圣灵是神,他也被描述为“他”。已经有上什么阻碍敌基督许多猜测,但两者都是中性,而男性的不能超过圣灵等。圣灵是紧密相连的教堂,并已自五旬节使徒行传2号在GT的日子似乎圣灵也是地球,而是从顶部。正如他会在灾难做。

圣灵

d圣灵降临的灾难将继续在人类但从uppryckelsens时刻从上面进行操作。因此,我们不看到这本书的启示第3章代表圣灵。在信的七个教会,我们听到这样的话:他谁拥有的耳朵,让他听到  什么灵说  会众。经过第3章,这是大会的狂喜不再是圣灵谁说话。 启示录13:9 -他谁拥有的耳朵,让他听到也不是随不同的救赎和审判信息的人在患难圣灵,它将被天使完成。启14:6-7)。

当大会被卡住了圣灵没有地方从更多的工作,那么大会就是今天上帝知道唯一的寺庙。(1 3:16)。那就是在患难代表的唯一的教会是skökoförsamlingen,并可能圣灵不会工作。

废物或离开?

帖后2:3 - ..Ty第一,废物必须拿出和无法无天的人,沉沦之子,公然出面

d希腊等词被翻译浪费,守信用“apostasia”。名词“apostasia”来自动词“afistemi”,其huvudbetydning是“移动”或“的东西从一个地方移动到另一个地方。” 这个词是专门与任何移动从一个地方到另一个连接使用,或者如果它消失或者是从别人不同。

字也可以在与该添4在1中记载的宗教诱惑或废物结合使用:1。一些第一基督教圣经翻译的选择来翻译英语单词“出发”,这意味着走开或消失。

一些比较知名的圣经翻译谁翻译的单词消失/走开包括肯内特·斯特,Genovabibelen,约翰·道森,代尔,谎言等。你想译者用了“出发”,而不是浪费显然会提供有关狂喜和苦难更为清晰明确。它也想给很多更有意义的关系teksten的来自帖撒罗尼迦前书和帖的理解。

大会不得进入磨难或遭受上帝的愤怒

截至6:16-17 - 对他们说山和岩石,“倒在我们从他脸上那宝座上和羔羊的愤怒坐在隐藏我们。因为他们忿怒的大日到了,谁受得了?

启15:1 - 我又看见在天上伟大和奇妙的迹象:七位天使与七个灾,最后,在他们神的愤怒达到其履行。

V你们的努力是一样的主日,这是神一样的愤怒。整个苦难是上帝的愤怒,而不是仅仅den.Vi的最后部分,可以看到,已经在6密封等方面羔羊的愤怒来。在第15章中,我们看到神的愤怒将  完成 与七个灾。这意味着,上帝的愤怒并没有他与七个灾开始,但将提前开始。

随着七名灾结束苦难和上帝的愤怒。在帖撒罗尼迦前书1:9-10,我们已经答应从天上(狂喜)等待耶稣,已经救我们脱离将来忿怒的相同。

帖撒罗尼迦前书1:9-10 - 等待他的儿子从天降临,神叫他从死里复活,耶稣谁也救我们脱离将来的忿怒。

帖撒罗尼迦前书5:1-9 - 2节你非常清楚地知道,主(愤怒/灾难)的日子会在夜间的贼。.9 - 因为神不是预定我们受刑,但通过我们的主耶稣基督得救。

d我们刚才所读一个部分是非常有趣的。帖撒罗尼迦前书4:13章起是关于大会的狂喜和空间与耶稣相遇。保罗把后面的狂喜中关系将在第5章描述的灾难:1-3。

他继续在这一天来形容,那是因为我们属于光的主日不能像贼一样给我们带来惊喜。他结束这一切通过确认,这是他教的苦难,并确保我们不愤怒外壳,但有得救的耶稣。

大会Filadelifia

˚F病房费城,代表两个末世教会的一个被许诺从试探的时间,这要临到整个世界保持。这个承诺是,教会将被提举行的年最后一周最强的承诺之一。

启示录3:10 -  因为你已经保持约耐力我的话,我会让你和拯救你的诱惑小时,这要临到整个世界,带给人民的检验

对于希腊字  保留  希腊字(以立体声)。动词在这节经文使用了两次。它第一次将被翻译  保留,但第二次  救你脱离 瑞典翻译。在KJV是两个词被保留给人一种完全不同的betydning翻译:

10你既遵守我忍耐的话,我也会让你远离诱惑的时刻,须临到所有的世界,尝试那些住在地上。 (钦定版)

塞耶认为,当这个词在希腊语中“一”中,它的意思是“在一件事站稳脚跟,”但是当它与“橡木”用它意味着就像国王詹姆斯译本“从保存”。同样,使用了“橡木”时,它已经被翻译成帖撒罗尼迦前书1:10 - .. 谁曾救我们   将来的忿怒。 约翰想表明,这是“诱惑的时刻,”他写道,“茶妓女”。而不是选择约翰写“EK TES horas”这只是意味着“  审判的时刻”

对他们来说,是灾难?

启示录3:10 -  诱惑小时,这要临到整个世界,带给人民的检验

审判TT小时是上帝的愤怒,什么的表达会值,多数人都同意。但是,为什么会这样吗?它是尝试和清洁众?不,它把它的居民,在世界各地,到测试。这是为了狂喜之后留在地球上的人谁,谁也加入了反基督者。

这是这里使用的词“居民”(katoikeo),是一个强烈的字眼。这个词有关的东西持久不变。这意味着对于那些谁使大地自己真正的家这样的判断,并与地球商业和宗教标识。他们使大地永久的家,这不可能是指大会。

真正的教会是由这个地球上的陌生人和寄居的。(彼前2:11),并寻求最High(西3:1-2)有他们的天空(埃菲社书2:19)的国籍,且其在空中的家(约翰福音14:2) 。

我们是谁在等待什么?

山雀2:13 - 虽然我们等待我们的伟大的上帝和Fräsare耶稣基督所盼望的福将在荣耀中显现。

d t是毫无疑问的我们的期望,我们的喜乐是耶稣的到来。我们不应该等待神的敌基督的苦难和愤怒。如果主脑子里想的,他的人民正在经历磨难和反基督者的房子,他也警告,并准备在它自己的会众。因为在这种情况下,敌出面狂喜可能发生之前。

天国的福音

d等也不是恩典,将在患难中要传福音,而是天国的福音。这福音由144,000选民犹太人宣讲会宣讲弥赛亚王国的弥赛亚恢复。恩典福音,因为我们知道它会在教会时代竣工完成。

烈士也问上帝,以报复自己在他们的敌人。这也是不信徒在议会会议上的证词。我们不求把我们的敌人报复,我们祈求上帝拯救所有的人。(罗12:19)这两个证人也得到了权力,在自己报仇和惩罚他们的敌人。

结论

˚F örsamlingens狂喜是一个秘密旁边的保罗得到它传递给大会。因此,我们没有听到耶稣教导的狂喜。耶稣宣扬在最后一天的复活,它的可视来到以色列。

但9清楚地表明,70周年是以色列和耶路撒冷是不是会众。

通过混淆上帝的计划,以色列和教会将是错误的。通过大量的经文,神应许我们,教会是不可伸缩的愤怒,而是从它保存。愤怒或主的日子是整个七年期间。因此,大会应欢天喜地年的最后一周开始之前。就像菲拉德尔菲亚众将从审判小时保持。

启示录中的第3章后,我们发现不再章6-19这也是七年苦难的会。我们期待或圣灵,这是紧密联系在一起的教堂。当圣灵谁在保存住从地球消失了,它是免费的敌基督和他的房子。返回的唯一的教会的妓女。

我们发现,没有证据表明,大会应通过苦难,但与此相反,从它不停。我们壳等待被耶稣基督今天活在我们心中。灾难或雅各的麻烦是为那些谁生活在地球上。以色列和犹太人会以特殊的方式进行审判,如果他们想认耶稣是弥赛亚与否。敌基督在他那个时代神的帐幕谁也乡镇。教区是在天空中,即使在大灾难的由24名长者开始表示。当主返回地球启示录20大会,与天使一起。

耶稣即将到来!


PART 2

d等,这是第一篇文章“耶稣的苦难之前回归,”这同样是预tribläran这意味着信徒被提的灾难之前发生了防守的延续。 我们发现许多伟大有权在OT是在狂喜中,苦难和我们所生活的时代榜样的解决方案。我想表现出一定的授权从GT的解决方案,可以查看和确认的灾难前的狂喜。

上帝的愤怒

ñ在谈论我们必须通过我们在世界(gr.thlipsis)遇到苦难一般区分开始的痛苦,我们在大灾难(gr.Thlipsis MEGAS)遇到耶稣说的是在马太福音24章的痛苦,和丹尼尔第12章在这个世界上真正的信徒将经历对执政的,掌权,自己的肉体上精神上的战斗,和痛苦的福音。那种痛苦,耶稣从来没有答应过我们,我们将免费。我们在患难中遇到的愤怒是一些不同的东西,这个词已经向我们承诺,我们不必经历或经历。

在最近时期已经神的愤怒开始有不同betydningar人。它提到羔羊,人的愤怒,撒旦的愤怒和神的愤怒和混淆它的愤怒。也有对上帝的愤怒都发生何时以及如何分歧。

灾难后果

在 启示录中,我们可以看到,在大灾难中的第6个密封件因羔羊破碎的第6章开始,在16-18章上帝的七碗愤怒的结束。已经是前六封期间,我们看到地球上的生命带来灾难性的影响。前六个密封带来战争,饥荒,瘟疫和死亡原因的世界人口的四分之一。换句话说,约1.7十亿人的前六个密封期间死亡。除了这一点会有的人谁成为患难中的信徒烈士。

当天使在七号吹所以它触发了地球的新自动刑事定罪。这些法官结合了超自然的瘟疫强大的自然灾害。当七号准备与他们的痛苦,从而破坏了水的三分之一,都生活在海三分之一死亡,地球的三分之一将被烧掉了,人民的三分之一谁存活的前六海豹会死亡。换句话说,额外的约1.7十亿人的世界人口。

愤怒的碗完成神的审判结束

V中有多少人将被允许把生活的菜的愤怒没有讲话,但我们只能猜测。耶稣自己说,除非周期缩短,没有任何人得救(马太福音24:22)。这些愤怒是出所有能解密的,这是很难理解的后果或他们的betydningen。

愤怒的这些小玻璃瓶成为神的审判最终完成。启16:16-21讲这么大的地震从未有过以前去过这样的事情的。它的后果将这样做的所有岛屿逃离,山顶上不会再有。相信我,当我说,没有人愿意在地球上在那个时候。

灾难是震怒之下来

中号。换言之,它是当上帝的愤怒表现,并在全地上浇灌的大灾难时期。怒气并不是一件容易的一天,正如主的日子是不是它的。上帝的愤怒,愤怒,主日,愤怒等等。是一个时期,开始第一密封被破坏,在耶稣可见的高潮来到以色列和世界,上帝的愤怒也将显现出来。

保罗明确表示,大会将不会对地球在这个时候结束了苦难是量刑。在帖撒罗尼迦前书1点10分保罗说,这样主会救我们脱离将来的忿怒。这个词基本的文本考虑到时间和地点,使我们在换句话说,将不存在,当它发生意思。因为神不是预定我们受刑,但通过我们的主耶稣基督得救。

上帝的愤怒持续整个磨难

ñ它是关于上帝的愤怒经常指向人是不一样的大灾难,他们是绝对正确的。大灾难3.5年开始凄凉的憎恶和愤怒的神或愤怒整个持续七年的灾难。

截至6:16-17 - “倒在我们从他脸上那宝座上和羔羊的愤怒坐在隐藏我们。因为他们忿怒的大日到了,谁受得了?

启15:1 - 我又看见在天上伟大和奇妙的迹象:七个灾,最后,在他们神的愤怒达到其履行。

这里我们可以看到,即使在第六印等有羔羊的愤怒来了,这是神一样的愤怒,当羔羊和父亲是同一个人。通常情况下,如指出,七大灾难-谁也是上帝的愤怒是上帝的愤怒。但在第15章:1,我们可以看出,上帝的愤怒达到其完善与这些过去的瘟疫,这不是它的开始。因此,它是神与过去的七名灾结束愤怒期间的只是整理。

从时间和地点保存

一个布拉汉姆主提醒他们对所多玛和蛾摩拉论证会违反他的本性摧毁正义随着恶人(1出埃及记18时23分)。

彼得教导我们给予我们对拍卖品的例子表明,罗得是不是一个临时的实例,但是从神的身边一般原则,即主“节约敬虔的人脱离诱惑”英语翻译:主知道如何拯救敬虔但是从试验”。从Word(出)指本次活动的时间和地点。  

警告教会

˚F里根是我们是否能够找到其主说话安慰或警告他的新娘的话面对愤怒来吗?我们可以发现其中他承诺保护并通过这个可怕的时间苦难是保持我们的话?我们能不能在大灾难中可能看到大会的存在?

不,我们不能!只是因为他hänvänder以色列会众走了,并能保持与以色列的计划最后一周的年,而他承诺我们,我们不应该得到由愤怒的影响来。

由于挪亚的日子

马太福音24:37 - 对于挪亚的日子,所以也要把那人的儿子来了。

^ h二人要我们学习诺亚与终止的通道进行比较。在马太福音24:37,我们读到以同样的方式,因为它是在挪亚的日子住它会在主的回报。我们可以从挪亚时代学的是关于大洪水,大洪水和主的保护拱手诺亚和他的家人之前的时间。

耶稣继续解释说,谁生存磨难的人会立即1000年的王国之前进行判断。有些人会被提为判断和允许进入弥赛亚王国。以同样的方式在洪水中,人们会被提为判断。挪亚时代的人因为洪水下就去了,以同样的方式,人们会在苦难灭亡,straks耶稣的审判之后。

三种人

d等三个不同类型的谁住在挪亚时代的洪水来到之前的人。这是谁拒绝了耶和华的话不信,和所有在洪水中丧生。这是诺亚和他的家人谁是通过洪水保存下来,这是诺谁被抓了你们的上帝在洪水到来之前。每个以自己的方式表示这些人三个不同的类别,我们可以用我们今天的时间比较。在刚刚以同样的方式,我们看到三种人在一天,当我们正朝着磨难和结束时间:

·谁在挪亚时代的洪水中丧生的人表示不信的人,谁没有采取耶稣是他们的救星。这些人将进入大灾难,并予以曝光,以上帝的愤怒。这些谁没有在灾难悔改将耶稣被审判,将被扔在火的火湖里。

·诺亚表示以色列所剩下的主会完成他们的誓言与1000年的帝国。诺亚由此所选择的以色列,它以一定的方式将大灾难期间防止的。3.5年进入灾难将在相信的犹太人逃往沙漠,其中主会保护他们的敌基督和他的迫害。诺亚是通过洪水保存,也将成为犹太民族成为其中的一部分。

·伊诺克是,当他被抓住,洪水到来之前被上帝采取谁没有洪水和上帝审判的一部分会众的图片。

诺/诺是一种类型的大会

1创世记5:24 - 以诺以这种方式与神同行,他不是,因为上帝把他。

^ h Änok是一个非常谈到大会的狂喜的模型与时间反基督教的磨难。诺活在亚当的第7级,并住在一个非常特殊的时期,即在洪水前的时期。话说回来,当时这样的人在地球很大,人的心和动机的恶行完全是恶。

在这个罪恶的人的喧哗之中,有一个人,以诺,谁相信上帝和他同行。(1MOS 5:24)以诺的证词是,他发现上帝恩典。(来11:5)

诺赶上

希伯来书11:5 -通过信诺被带走,而不面对死亡他们发现他没有发现,因为神已经  把他带到自己

^ h Änok被抓到没有品尝死亡的神把他带到自己。在他的狂喜以前的时代宣告哈诺,他那个时代的人来说,即将到来的磨难和罪恶和无神的处罚。当也达到罪恶的进球来的神对罪的审判在挪亚的日子,他发出的洪水,但然后以诺已经赶上了主。

洪水是上帝的愤怒的图片会在地上发送和邪恶的人在结束时间 - 将来的忿怒(帖撒罗尼迦前书1:10)

运送到另一个地方

d等希腊语意为“把他带到自己”是metatithemi,并在KVJ翻译“transportet”,即转移,运送到另一个地方。以诺是换句话说,运输或移动到天堂,因为他不会尝到死亡。哥林多前书15告诉你,不是每个人都应该睡了,但一切都将改变。这是保罗谁介绍了乡镇那里不是每个人都将面临死亡的狂喜,但上帝把我们带到他家的经历。

就像以诺表示灾难面前大会狂喜,代表诺亚和他的家人,答应以色列的余民,这将经历大灾难被保留,并体验到弥赛亚国度祝福。

亚当的七血统

d等,可能是有趣的,这里提到的是,以诺是亚当的七血统。装配方式是一样的第七届大会在第三章的启示以为特色

我们生活在老底嘉时间,其中,基于历史和乡镇预言时间表也是大会的狂喜前的最后通道。我们还住在创建后sjutusende年,在诺赶上了作为第七亚当后släktsled的开始。

Hanoks重要性

[R从名字诺OT意味着培训和教学,这让我们想起耶稣的使命命令众。- “ 所以,你们要去,使所有国家的门徒”(马太福音28:19

据希伯来传统,是诺生在五旬节,当天这也是众的一天诞生。Hanoks生活和洪水之前,他的狂喜是众的狂喜的一个明显的例子。

很多被保存逃避上帝的愤怒

1出埃及记19:22 - “我不倾覆你所说的镇。不过你要快点逃离那里,直到你是我不能做任何事情有“

UD听到所多玛和蛾摩拉的一声,看到了严重的罪,在城市的统治。亚伯拉罕与主讨价还价,以不破坏城市有相当降到十正义的城市。现在有没有十名城市正义,而只是一个简单的-地段。

尽管这是不是耶和华已经承诺,他没有破坏和谴责,因为他其中的一个城市。所多玛和蛾摩拉进行上帝的审判和愤怒,上帝让它下雨火与硫磺在城市。但是,直到罗得离开这个城市并分别在琐珥邻镇的安全主不能开始他的愤怒。

路加福音17:28-29 - 同样是在罗得的日子:他们吃又喝,又买又卖,又耕种,但罗得出来所多玛的那日,就有从天上火与硫磺和销毁所有的人。

大号 OT从时间和地点,上帝的审判将在痛苦中去除。谁被送往抢救地块的天使宣称,他们无法启动神的审判之前地段是安全的。地段是谁从救出众的图片的时间和地点愤怒的到来。

彼得后书2:7-9 - 但他救了正义的罗,谁是邪恶放荡的生活折磨。

P etrus教导影响到所有的罪孽,并告诉我们,上帝不与恶人一起审判义的判断。  

丹尼尔和三个男人的火热熔炉

^ h istorien但以理和三个男人的火热熔炉是旧约,展示了灾难和未来完成的清晰图片的故事之一。

尼布甲尼撒王,这是反基督的一个明显的例子,已经把高黄金雕像在杜拉在巴比伦平原。需要注意的是,这座雕像是六十肘高六肘宽,这可以比喻为敌讲话是666尼布甲尼撒迫使大家下跪膜拜这个排名的雕像,其中对于那些谁不服从的后果将被扔进火窑。该焚烧炉是神的愤怒的图片,并在痛苦中很大的困扰。(玛4:1 -看哪,一天到来,它燃烧为一炉)

小号 adrak,米煞,不肯跪拜尼布甲尼撒的雕像,他们被扔进火炉。王吩咐炉内应加热热七倍比你见过它是,并且有完善的讲话的照片。上帝派他的使者,谁保护的沙得拉,米煞和亚伯尼歌的火热熔炉,他们就都出来,没有任何损坏或火灾的影响。

但它回避了这个故事的问题是在哪里丹尼尔是什么地方。是他那些谁跪在雕像的一个?为什么他没有参加,以及为什么他不是也扔进火炉。我们可以相当肯定的是,丹尼尔是不是跪在尼布甲尼撒的雕像。丹尼尔只是不会出现在那里每个人都崇拜的雕像,或痛苦的焚烧炉。上帝已经“采取了他。”

国王的火热熔炉有这些人的描述是,有三个犹太男子(丹3:12)。这三个犹太男子是选民以色列将被保存的图片通过苦难,和丹尼尔,心爱(丹尼尔10时11分),是谁将会被保留众的图片大灾难。 

保罗教导有关狂喜

P奥鲁斯是第一人到底是谁提出的狂喜,横约20年后的教学和启示。到那个时候,因为耶稣没教在他的时间被提给他的弟子是未知的。教堂被提在帖撒罗尼迦前书4:16和哥林多前书15点52为中心进行说明。

一位来自GT清晰的经文,我们可以涉及会众是从以赛亚书26:19-21。我想尝试比较我们在以赛亚书第26章看到,保罗的有关狂喜帖前4教学:16-17:5:9。

以赛亚的话有黑色文本和保罗为红色。

Ĵ ES 26:19 -但你的死会活;他们的身体会上升。(首先在基督里死会上升) 醒来后唱,你们生活在土中,你是露光的露水,大地会发出死亡。来吧,我的人进入你的腔室,关上门你身后。 (以后我们这活着还存留的人必在云和他们一同被抓,以满足主在空中) 隐藏自己的一小片刻,等到愤怒已经过去了。看哪,耶和华从他的地方,要刑罚地上居民的罪孽来等等。 (因为神不是预定我们受刑,但通过我们的主耶稣基督得救) 

这也是毗邻指约翰福音14:2-3,其中关于他父亲的家,耶稣会谈是很多房间,他要离开为我们预备了地方。大会将听到同样的声音,听到约翰在启示录: - “这儿来吧,”我们将采取主已经为我们准备的地方的一部分。我们将不得不去进了内室,关我们身后的门。当它发生了,从他的地方,在耶和华惩罚地上居民的罪孽 - 谁也是上帝的愤怒。

这个承诺是不是他的回报可见在主来到以色列是他们在哪里。这是教会一个承诺,他已经回家去了,他的父亲为我们准备的地方在那里。

24个长老

启示录,第4章的开始,我们满足,我们还没有在圣经中遇到过一组。以前已经其他三个先知比约翰所携带的眼光已经看到上帝的宝座,但没有先前预测的这个人群。以赛亚看见他们在以赛亚书第6章以西结书并没有看到他们在以西结书1章和10,和丹尼尔看到他们也没有在第7章这是24个长辈我想坐在上帝的启示录4宝座周围的:4

这个人群也因此没有去过那里,但现在,经过七个教会,从历史和预言的角度代表众,我们在天上看到它们。他们是神的宝座周围发生的灾难都会有自己在启示录第六章开始,因此,我认为,24个长老代表被提教会到位大灾难得到它开始之前。 

24个长老坐在宝座上,为他们统治。他们坐在上帝的宝座周围,让他们帮助和协助主。他们坐下来使自己的工作就完成了。他们穿着白色的,因为它们是rättfärdigjorda。他们的衣服是Himation,这是一样的病房和耶稣的衣服。他们穿冠(斯蒂法诺斯[461]),所以他们的国王。他们也被称为长老谁愿意暗指众。

当sjungar,因为他们唱启示录5首歌förlöstas:9-10:

你配拿书卷,打开其密封,你曾被杀,用自己的血从每一个部落的语言和民各国中买了人来(美国)。如果把他们(美国)向王室内部(国王),作祭司,我们的神,他们(我们)将统治地球上。

小号如果这么多次,文本不正确地从原文翻译。小皇帝詹姆斯,以及其他的翻译坐在第一人称复数来代替。24个长老的灾难开始前确定自己与赎回教会,这是穿得像他们一样,都是牧师和国王喜欢他们,和到位。

摘要

V在由此看出整本圣经中许多例子和榜样显示主会,无论从时间和地点,当涉及到结束时间的判断,这将撬动地球会众移动。

他将铲除我们,我们藏在他父亲的房子旁边,他的愤怒已经过去了。我们承诺要保留来自以来的宗旨和苦难的主题,其应通过这个世界是不是会众。我们不是等待敌而是我们伟大的上帝和救主耶稣基督所盼望的福将在荣耀中显现。(多3:4)他从谁的愤怒来拯救我们。(1钍1:10)


第3部

d等这是第三个职位,我写为预TRIB主义辩护,即耶稣将他的会众进入的年第70和最后一周之前获取,那苦难的判断超出了大地。

 

选定代

ü连接的耶稣再来的显示器一直让我着迷,并在人类历史上被拣选的的想法不会品味死亡,而是会体验到它转变发生在耶稣来通过收集他的众铲除他们活着上天堂。

赎回日做法

d等,使题目很有趣的和有争议的,就是说话的迹象非常强烈的,我们正在朝着这个未来走向完成,因此耶稣的回报。

如今许多人都被迹象,我们既可以看到和体验不知所措,圣灵讲清楚上帝和人民的心教堂做好准备。在这方面,然后人们开始看到,赎回日到来之际,当我们真的可以期待接下来的问题是uppryckelsens时刻出现?

很多问的问题

Ë ñ一些的,很多人会问自己同耶稣的回报是,当我们可以期待的狂喜出现连接问题?大会将不得不经历磨难?究竟是什么大灾难的目的,它实际上是敌基督耶稣或者,我们应该等待?耶稣的回报和相同或两个不同事件的狂喜?

希望双方这篇文章,最后我写答案的一些问题是。

我个人的信念

牛逼 reviously我非常确信,耶稣会先磨难和狂喜和耶稣可见的回报相同的事件后,取回他的教区。耶稣说只的回报,为什么会中从磨难保存时,以色列和这个世界都受苦?我看到大灾难是基督的身体的必要清洗过程,因为浪费的,我们在很多地方看到今天。

但是,当我最初有,我不能感到困惑什么,我可以在阅读圣经的一些悬而未决的问题,我试图把自己的问题,正确。这些意见是什么,我想出了一个结果。

正如今天一定是我对我的拯救,我还当谈到时间点会众的狂喜。耶稣会摘去他的会众年的最后一周和70周开始之前,我想分享一些我认为讲了高度的争论。

狂喜和耶稣的回报率可见

约翰福音14:1-3 - 不要让你的心脏被困扰。相信上帝,相信我。在我父的家里有许多房间。如果不是这样,我会告诉你,我去准备你的地方吗?我若去为你们预备了地方,我会再来接你自己,所以你可能是我在哪里

帖撒罗尼迦前书4:15-17 - 我们对你们说的上帝的话,那我们这活着还存留到主降临不得阻碍他们已经睡了。因为当一个响亮的命令,天使长的声音和神的王牌,主必亲自从天降临。而且,只有在基督里死会上升。然后,我们这活着还存留的人必在云和他们一同被抓,以满足主在空中。而这样,我们就要永远与主同在

ü ppryckelsen不是耶稣的可见回报的另一个名字。你可以说,耶稣的回报与他的大灾难后可见收益的狂喜和结束阶段开始出现。

大会的狂喜

ü ppryckelsen是发生无预警一种无形的事件。我们知道,换句话说,不是很正确,当它发生了,我们被告知要警惕和祈祷。我们将了解狂喜的时间,并有当它开始收缩的理解,但小时,我们不知道任何有关的那一刻,它会被隐藏,直到它发生的那一天。 

耶稣来半路地球来满足我们的空间,然后带我们回到了天堂,我们要他在哪里。如果耶稣被提后继续地球,所以他把我们带到我们这里来代替。但根据约翰,他回来,希望我们能在那里他是谁,是在他父亲的房子变成他的天国。 

耶稣可见的回报

Ĵ ESU可见的回报是没有无形的或秘密的到来。所有的目光都将看到他,他会在天上的云完全可见。一天的时间也没有惊喜,那么,我们知道他会在大灾难结束后立即或经过3.5年的大麻烦月初。

谁生存的苦难少数人就能见证了这一事件。

根据主自己的话

P奥鲁斯强调,这是  “被耶和华的话 ”时,他讲授的狂喜和复活。

首先,这是帖撒罗尼迦前书是由保罗·约公元51,而且很可能不是福音尚未在该时间点时撰写保罗写这封信。其次,你可以简单的在福音书没有耶稣的教导,耶稣说的是一些从死里复活,而其他活跃起来转身面对他在云中。

耶稣从死里鼓吹只复活的基础上,我们可能会在OT看到的承诺。在那里,立即神圣承诺复活的大灾难之后(但以理书12:2),只是千年前。正是这种复活的耶稣称为生命或因此属于圣徒GT复活。

大会的秘密

哥林多前书15:51-52 - 看哪,我告诉你一个谜:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,在一个时刻,在一眨眼的功夫,在最后小号。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。

d等意味着保罗传达的秘密,间接与众做的一个,因为他已经通过直接的单词或上帝的启示。

保罗传达这个那个从未显露或知悉的商业秘密,它只是一个选择的一代不会死,但将遇到它就会转变和理想化,并将以满足与死者一起赶上了耶稣在天空中。

我们希望他在哪里

约翰福音14:1-3 - “不要让你的心脏被忧愁相信上帝,相信我在我父的家里有许多房间如果不是这样,我会告诉你,我去准备的地方。你呢?如果我去为你们预备了地方,我会再来接你自己,所以你可能是我在哪里。而且无论我走到哪里,你知道的。你知道的方式。“

 约翰福音,耶稣给了我们一个独特的启示。他是在谈论的东西,没有先知以前有或曾经有前途的。无处可我们读到弥赛亚会来,而是聚集圣徒在地上的耶路撒冷,他会带他们到他父亲的家,这是相同的地方,他会消失。

当他给的承诺,它是基础的,关于“ 我会再来接你自己,所以你可能是我在哪里。” 他在谈论卷土重来,不能与犹太人解放做,或在地上建立他的王国,或判断国家。这是只有他自己造成一个字。

约14:1-3和1的Th 4:13-18

d当我们比较这两节经文,其中一些词或短语是几乎相同的位置是惊人的相似之处。他们遵循彼此在同一时间,在他们来的订单,并在方式的片构成。 

约14:1-3 1的Th 4:13-18

第1节第13节关注松

相信第1节第14节做

第1节上帝,我V.14耶稣,神

第2节告诉你15节告诉你

第3节回来的第15节主的到来

第3节把你V.17抓起

第3节我V.17与主相遇

第3节是我在哪里V.17总是与主同在。

这两个经文的安慰和向我们展示了在主来接受来自地球的信徒天堂的荣耀的独特方式。                 

18预TRIB argumenter

1.简直是在旧约或新约没有段落表明,教会将经历大灾难时期,或者说,教会应该面对面对反基督者。

2.灾难被称为“雅各的烦恼”(Jer30:7),但绝不会在所谓的“众或教会窘迫”。                                                     

3.天使加布里埃尔宣布丹尼尔有70周后给你的百姓(犹太人),而当你圣城(耶路撒冷)确定。教会,此处不再赘述。丹9:24

4.大会曾在第一69周任何部分,并不会是最后一个和第70周的一部分。

5.在启示破裂发生在第4章:1,其是由6-19章所述大灾难时期。表示众24名长者是代替第一密封被破坏之前。

6.大会在启示录的前三个章节中提到的二十倍,但从来没有章节4和19之间提及。 

7.大灾难时期也被称为“愤怒的日子”(番1:15)在圣经中,耶稣却没有任命我们受刑。(1钍5:9),但由 “愤怒” 递送我们(1钍1:10)

8.灾难时称为主在圣经中的天(番书1:15)。但帖撒罗尼迦前书5:2-3说,上帝(苦难)的日子会在夜间的贼。当人们(不信的人)说,“和平与安全”,则与毁灭打(不信的人)一样突然地疼痛遇到一个孕妇,和他们(不信),将不能逃脱。很显然,在大灾难的东西,会降临在不信道,但它不包括忠实和保存。

9.我们会安慰对方与狂喜(帖撒罗尼迦前书4:18)的说法。有教无安慰,说,教会将通过部分或全部苦难domstid的。

10.耶稣承诺教会在费城,他希望保持教会,“救你出来的诱惑,这必临到整个世界,并把它的人来测试的小时。”(启三10)神应许以保持忠实众出来的大灾难时期。

11.正如诺赶上天上洪水前,诺亚是通过洪水保存下来,之前的苦难和以色列剩余经历大灾难被保留大会将被提。

12.以同样的方式,上帝无法判断所多玛和蛾摩拉地块是远离城市之前,正义消失在神面前无法判断这个世界。(1创19:16)

13.耶稣说的大灾难时期的时候,他问:“Vaka总是和力量来逃避所有的东西来和人子面前站立祈祷。” (路加福音21:36)这是没有意义的,耶稣问的东西他是不是愿意继续。

14.玛拉基书3:18耶和华说(抵达)将为我们展示一个谁提供的上帝,而不是服务于他的正义与邪恶之间的区别。预TRIB认为主来收集他的会众,那我们就来与他一起义和不义的人之间进行判断。 

15.在狂喜,耶稣来   他的教会(帖前4:16-17)当他在大灾难的结尾,他来   他的会众。(1钍3:13)。

16.在信中向七个教会是邀请耶稣“听到灵说会众。” 但在大灾难之后,在教会的圣灵是在一旁坐着,他说:“谁都有耳朵,让他听到”(启示录13:9),他省略了大会,那里没有教堂听灵说话,要经过磨难。 

17.敌将与圣徒争战,并且必须击败他们的权力。(启13:7)。但它不能说出这里的乡镇。耶稣自己已经答应“helvets端口不应该是强大的聚集。” (太16:18)

18.耶稣并没有说:“当发生这种情况,”再伸直向上抬起你的头,而是“当这一切(的迹象)开始出现,”所以振作起来,抬起头来,因为您的兑换。(路21时28)。

两个证人

小号山上,我选择两种经典的GT和NT,一起说话,并作证说,教会将无法通过神,或苦难的愤怒去,我想指出以下两个诗句:

帖撒罗尼迦前书1:9-10 - 他俩谈谈我们如何收到的你,你是如何从偶像归向神,要服务于生活的真神,并等待他的儿子从天降临,神从死里复活,耶稣谁也救我们脱离将来忿怒的提出

以赛亚书26:19-21 - 但你的死会活;他们的身体会上升。醒醒吧,唱,你们生活在土中,你是露光的露水,大地会发出死亡。来吧,我的人进入你的腔室,关上门你身后。隐藏自己短暂的片刻,直到愤怒已经过去了。看哪,耶和华出来了,要刑罚地上居民的罪孽。地球将道破他们的血债,不再掩饰自己的死士。

逝去的诺言

V在不能看到,从以赛亚这段话以前已经完成。2,我们知道会发生大灾难之后,而不是之前:它也不是与传讲耶稣和丹尼尔告诉丹12复活同意。

这里以赛亚讲的,而不是发生在主第一次调用他们的人在他们的屋前,上帝的愤怒和审判熄灭在地球之前复活。 

来吧,我的人

“K这实际上意味着“失踪”或“变得隐形”我的人”,是平行于约翰的经历惊人的启示录第4章,在那里他看到天上开门了,并在同一时间听到上帝的声音作为小号同样说:“来这里。” 神后立即,冷成为约翰赶上了上帝的宝座,他是从天观看苦难发挥出在地球上。

约翰表示该教会将经历相同的uppryckelsens一天。通过一个命令,天使长的声音和神的王牌,会众被卷入到天堂,会看到苦难展开大地。

审判和惩罚地上的居民

启示录3:10 - 因为你已经保持约耐力我的话,我会让你和拯救你的诱惑小时,这要临到整个世界,并把它的人来测试

Ĵ esaja讲的  “主从他的地方,要刑罚地上居民的罪孽来阐述。” 同样证实了启示录3:10这种诱惑(灾难),这将临到世界上所有的时间就是把人民的考验。

关于灾难的目的,无论以赛亚和启示会谈是惩罚和尝试,并通过一些所谓的神的愤怒,因为他们的罪恶的地球居民。这两种经文证明,我们是从,保存被主呼召我们家他父亲的家一样愤怒,回家了内室,直到愤怒已经过去了。

在荒岛上的人

Ø米,我们可以做一个实验,把一个人在一个荒岛上,只有一本圣经拿在手里,但展览和执行教义的想法。什么结论,他得出的结论相对于为狂喜的时间点?

首先,他从以赛亚书13章了解到:9-13,和Amos 5:18神会通过一个可怕的domstid脱落了他的愤怒如同圣经描述为耶和华的日子判断,因为他们的罪恶的地球。 

以赛亚书13:9-13 - 看哪,主的日子来临的时候,可怕的,忿恨,烈怒,奠定浪费土地,破坏谁生活在那里的罪人。对于天上的星星和星座不出货更多的光线。太阳升起黑了,月亮的指示灯不亮。我要惩罚世界为它的邪恶,邪恶的罪孽。我会让stoltas虚张声势打掉霸骄傲。我会做一个人比精金,男人比俄斐的黄金更加稀有更为罕见。因此,我会创造天地颤抖,大地动摇,动摇其根基-by万军之耶和华不满,他的烈怒的。

阿莫斯5:18 - 祸哉,那些谁渴望耶和华的日子!为什么你向往吗?主的日子是黑暗,没有光明。

的eNom来然后在马太福音第24章读,他看得出来,量刑时会如此严重,除非主断定这将是没有人类的生存。相反,主会由权力和荣耀回到这个地球上完成这个domstid。当他知道耶稣再来还没有发生的事情,让他知道上帝的愤怒仍在某处的未来。

当他来到帖前9-10这样他就可以看到一个非常明确的说法。他读了关于耶稣谁拯救我们从愤怒救我们来了。

帖撒罗尼迦前书1:9-10 - 他俩谈谈我们如何收到的你,你是如何从偶像归向神,要服务于生活的真神,并等待他的儿子从天降临,神从死里复活,耶稣谁也救我们脱离将来的忿怒。

英语翻译(NIV): ..和等待他的儿子从天降临,就是他从死里复活-耶稣,谁救我们脱离将来忿怒。

的eNom读经文,他可以回答以下问题:“谁,什么,在哪里,何时以及为什么。” 谁(耶稣)什么(谁救,节省了我们的),时(愤怒的时间)。通过在帖前4进一步阅读:15-17,他能读“人人”是从地球到天上的云,并在帖撒罗尼迦前书5:9被问到为什么当我们阅读我们就注定遭受投桃报李上帝的愤怒,而是通过耶稣基督得救。

帖撒罗尼迦前书5:9 - 因为神不是预定我们受刑,但通过我们的主耶稣基督得救

英语翻译(KJV):因为神不是预定我们受刑,而是通过我们的主耶稣基督得救 

V UR实例可以看到,在我们得救上帝的愤怒同一时间点,因为我们不能确定的是,他可以因此得出结论,狂喜,而不是将代表它。狂喜将alltstå触发神在谁得到他们在启示录第六章开始地球的愤怒。

经常问到的问题,TRIB后

中号定期编往往会从人们争论和问题谁没有在苦难面前欢天喜地相信。下面是其中一些:

“圣经没有教导会有两次降临。你怎么能说耶稣会来两次?“

答:就像它以同样的方式,也有弥赛亚的旧约(苦难的仆人和国王)两个不同的画面,也有耶稣再来两个不同的画面是很难走到一起。这两个序列是狂喜和耶稣的可见回报。可以说,耶稣的回报率在狂喜开始阶段进行,并耶稣的可见回报结束。这简直是​​完全不同的地方或事件。

“耶稣说,被提将发生大灾难后立即(太24:29-31),当他把天使收集他的选民。”

答:被提不马太福音第24章发生有以下几个原因:

在狂喜必须信徒荣耀的身体,使我们就像在耶稣升天的势头可能会做没有天使的帮助。为什么我们需要天使的帮助,在狂喜,当我们把尸体的荣耀吗?

天使也荟萃orättfärdia在该时间点(太13:38-43,49-50)

如果一个人说,天使被收集在马太福音24信徒被upprycklsen必须马特13同样也是在那里。在马太福音13章中,我们看到,这是恶人将被从地球上第一剖开不义的同时。

天使被差遣济济一堂义人和不义的人要受耶稣1000年王国之前判断。这些人在他们的自然的身体,这里的恶人扔在火湖里,而义人被允许直到继承1000年的王国。

耶稣在马太福音24返回

马修24:31 - 随着一声喇叭呼叫,他要送送他的使者,他们将收集他的选民,从东南西北,从天上的一端到其他。

中号到24是描述耶稣看见前来以色列和世界的一章。在他的敌人的判断,并建立了救世主的英国。常指向所选在31节,它声称是众。我觉得这是很清楚的,这是选民的犹太人节左右。 

尝试甚至会带来以下经文相对于马太24:31:

以赛亚11:11 -耶和华应在那个时候再次提出他的手,  以获得为自己他的人所剩下的,哪些已经从亚述,埃及,巴忒罗,埃塞俄比亚,以拦,示拿,哈马获救,和海岛。

以赛亚书11:12他将提高该国的一面旗帜,并收集以色列的弃儿,并从四个角落分散的犹大人。

横幅和喇叭

Anner和小号象征人民的调用。毫无疑问,他们都在谈论同样的瘾,神借以赛亚宣布它是以色列的男人和女人谁被召唤的妇女。选民是忠实的犹太人谁幸存下来的灾难,而在当时,被散落在地上。所有的犹太人回家,这也与GTS的预言的话充满和谐。它是,它是不是在谈论在通道教会的证明。 

“预TRIB是由一些谁害怕经历迫害出台了”

答:当我们谈论的痛苦,我们必须通过我们在世界(gr.thlipsis)遇到我们在大灾难(gr.Thlipsis MEGAS)遇到一般的痛苦和苦难区分开始,耶稣说的是在马太福音24,和丹尼尔第12章

预TRIB学说不出去,信徒会逃避迫害。耶稣预言,我们将在这个世界上被憎恨为了他(约翰福音15:18)。在世界上真正的信徒将经历对执政的,掌权,自己的肉体上精神上的战斗,和痛苦的福音。那种痛苦,耶稣从来没有答应过我们,我们将免费。我们在患难中遇到的愤怒是一些不同的东西,这个词已经向我们承诺,我们不必经历或经历。(1钍5:8)

“保罗在帖后2:1-9敌基督出现之前,并没有出现狂喜”

答:狂喜的关于保罗说,以主的日子,那是不是enstydig耶稣可见的回报。主的日子是不是一个单一的一天24小时betydningen,而是一个时期的判断,即去外面的世界。(是2:12,13:6,结13:5的Joel 1:15摩5:18,20)

在帖撒罗尼迦教会害怕和焦虑,他们已经发现了自己的大灾难时期内。保罗让人们安心,并告诉在发生之前敌基督必须先透露。当敌基督开始了他与以色列立约的最后一周开始的年,或灾难。

怎么能让人被保存在圣灵的苦难是从地球上消失了?

 答:圣灵是在一旁坐着,并不意味着拯救的可能性不复存在,但圣灵将在人类的心灵,我们有圣灵的密封是教会时代相当独特的纠缠。

在五旬节圣灵的浇灌之前人们还得救,圣灵出现的人。当圣灵在五旬节倒出来,我们不是在地球上“第二”圣灵。正如在旧约中,人们会在大灾难这圣灵会以同样的方式工作,如OT,从上面的基地中进行保存。

问题后TRIB学说

小号 amtidigt也有一些悬而未决的问题,邮政-TRIB学说是很难回答或给出适当的解释:

如果被提至上耶稣的可见到来,那么谁将会填充千年?

“如果你认为只是保存收到千年的一部分,并且被提至上耶稣的可见来时,应该在原则上千年所有的人都变成了永久机构。但是,谁将会然后填充千年,当再现只能由人在自然机构所做“?

答:这是谁被保存在大灾难中被提后的人来完成。该男子进入其自然的身体千年。

11-23或事情第14章:为什么提不启示录19位?

“在启示录第19章,我们得到耶稣的可见回报的描述,但它没有提到复活或狂喜。亚14:1-7也描述了这起事件,但没有在那里它被提及。这不是很奇怪的是,历史上,涉及到数亿人的复活最重大的事件之一不是无论是在启示录第19章或事情第14章中提到?为什么呢?“

答:被提或复活没有被提及,因为它只是在时间点尚未完成。

谁将会先收集,不公正的(马太福音13:30,41,49)或正义?(帖前4:16-17)

这两个帖撒罗尼迦前书和马太福音13章说,各自的复活首先发生。帖撒罗尼迦前书告诉uppståendelsen众至上,但太13看到第一义的从地上夺去。两组不能被删除当天第一?

答:有一些根本就没有同时出现两个独立的事件

所保存将在狂喜(基督堂)冠奖励事实上它是如何在24个长老已经让他们(启示录4:4-10),即使被提已经发生?

答:着迷必须发生前的第一个密封被破坏。


为什么绵羊和山羊成为那些已经在狂喜的灾难之后分开吗?(太25:31-33)

 答:随着狂喜并没有出现在耶稣可见的回报,所以做绵羊和山羊(尚存在患难的人)千年前被分离。

当将所有的“得救”从千年之末?(启20:7-10)

 答:有千年中谁是出生的人。他们是那些谁在他们的自然的身体进入了千年的后代。

是谁把正在阻碍,使敌不能挺身而出?

 答:在圣灵教堂是最大的障碍敌不能出面。

耶稣在约翰福音14许诺:1-3,他将准备在天堂信徒的地方,然后返回来接我们他在哪里。预TRIB声称,耶稣将返回地球,他的会众在那里。为什么耶稣准备的地方为我们在天上再没有带我们去?

 答:后TRIB学说是很难解释约翰福音14:1-3

耶稣在拿撒勒公告

路4:18-19 - “主的灵在我身上,因为他用膏膏我传福音给穷人,他派我来宣布自由的俘虏和视线恢复至盲,给予受压迫的自由,宣告悦纳人的一年

Ë跟着耶稣在旷野试探,他来到拿撒勒,在那里他从以赛亚书61阅读:1-2,并宣布这些话确实应验。需要注意的一点是,耶稣停止中等句子没有完成以赛亚书的整个预言。

耶稣停在诗中间的原因是,这首诗中的第一部分已经与他第一次来了,他在地上的事工做。教会是从地球上消失后,预言的第二部分将只完成。

以色列和教会

徒15:13-18 - “兄弟们,听我说西麦描述了神当初怎样确信他赢得了人们对他的名字在列国中它与先知的话,它说是一致的:那时,我回头。并重建大卫倒塌的住宅,它的废墟上我将重建,我会设置它,

d等其他原因神学,教会将在年第70和最后一周被提。

如果第70周的主要原因是完成六个应许给以色列,我们在丹尼尔9:24看到的,然后会众面前,然后消失。雅各布证明,在使徒行传15,大会的时间在地球上之后依次,主必把他的重点,继续与以色列的计划。狂喜将发生在比耶稣可见主的回报单独的时间点对以色列和教会不同的节目。

灾难换言之,所述两个共享。天色净化以色列,二是破坏和弥补与异教徒国家。(耶30:1-11)。众不符合这些目的的归属。 

小号7

启示录11:15 -  第七位天使 吹号然后,在天空中强烈的声音说谁听到:“天下的国现在属于我们的上帝和他的基督,他要为直到永永远远。”

Ë ñ有人说,狂喜和发生在最后一个小号的复活是一样的第七和最后一个小号我们在患难中遇到的问题。但我们决不能混淆的七个小号启示录11时15分,随着最后小号属于复活。

首先,在拍摄对象和神的小号是得救的小号这两个喇叭的影响都存在差异,而相比之下,七号,我们在启示录遇到的是这个世界的判断。上帝的特朗普是一种职业复活,神的人的聚会。

它不是主在启示录小号吹,而是一个天使。当天使吹小号,这是一个信号,那就是巨大的苦难开始,最后3.5年可能已经开始。最后,当神的号角声如此蜕变它只是一件大事,而第七小号版本的几个不同的事件。

主日

帖撒罗尼迦前书5:2 - 如果时间和季节,弟兄们,我们不需要给你写信。你很清楚,主的日子当属在夜间的贼。当人们说,“和平与安全”,那么他们遭受的破坏一样突然地疼痛遇到一个孕妇,他们将无法逃脱。但是,弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。

中号蒸汽人民承诺,是指主的一天24小时的限制和特定的一天,这在苦难耶稣可见的回报到底发生。因此意味着主的日子和狂喜是同义出入的一个。

也许最引诗句就是帖撒罗尼迦前书5:2,其中提到被提与主日连接。由于主在耶稣来作为连接你了“夜贼”相同的方式,一天经常混淆这两个事件。

但一些bivelverser其中提到了主日的审查表明,它不仅指单日,但在涵盖的灾难,耶稣可见的回报和千年判断的时间。

珥2:11-20 - 主日包括来自北方的敌人,许多人认为,是我们看到了同样的攻击以西结书38-39的攻击。许多人认为,GOG /玛战争在灾难的第一部分出现。

乔尔3:4 - 这里是主日绑在耶稣的可见回报,他对国家的判断。 

彼得后书3:10-23 - 在这里,主日不能引用耶稣的可见回报,那么我们就知道这一天的天体将被解散,我们得到新天经过千年帝国的第一位新地。

第一次复活

启示录20:4 -我又看见宝座,也有坐在上面赐给他们的权威判断。我看见谁被斩首,因为他们作证耶稣和上帝的话,并没有拜兽和兽像,并没有接到前额或手放在自己的印记的灵魂。他们生活和与基督作王一千年。但是,直到千年完了死者的休息生活不再。这是第一次复活。 

d在启示录20第一复活:4也未尝已经讨论很多来回,我认为,圣经的话为自己说话,当我们读它。我们可以在一个复活的是讲经文看到,这是第一次复活。然后,我们可以看到,并没有谈论灾难之后烈士复活。但这也意味着,从而第一复活仅由从苦难烈士?不,当然不是。

d第一次复活更多的是哪种类型的复活是。我们可以看到,有两种类型的复活的。第一个与永生上帝,第二个复活没有上帝的永恒。后者复活,这是永远与神隔绝,所有组成遮住死的所有时间段,经过千年帝国的发生。(启20:5)

第一次复活等于与上帝永恒的生命发生在不同的阶段。在NT中,我们看到几个不同的复活,所有前来类别中的“第一次复活”下。 

1.耶稣在第三天复活。耶稣的救恩的痛苦是因为球队的所有骚动。如果他没有近2000年前调和所有主机的罪,如果我们没有从死里复活。耶稣的复活是复活我。 

2.有些人在GL约tid.-希伯来书11:35的复活

第三个从GL约信徒发生在耶稣的死亡和复活的连接。太27:52-53

在决赛前4基督教大会的狂喜和70周年以色列和耶路撒冷。


5.在大灾难的结尾两个证人的复活-截至11:12

6.复活GL约信徒和磨难的烈士,其中发生只是以色列国恢复之前。-丹12:13,约翰11:24,同比增长20:4

时间差距

中号所发生的灾难中,并与耶稣的返回通信告诉我们,有必要对大会的狂喜之间的时间差距事件的蒸汽,耶稣可见的回报。一些暗示,这是事件:

基督的审判席

哥林多后书5点10分 - 因为我们都必须在基督的审判台前出现,那每一个可能会收到他这辈子做了,好不好

UDS字告诉我们,我们都会在基督的审判座前一天站,使räkenskab为我们的行为。这是针对赎回,且没有法院与判断在白色大宝座千年帝国的混淆。为此对簿公堂的希腊字是“贝马”,因此被称为“Beema判断”。

哥林多前书4:5 - 因此没有下过早的判断,主来了。他应该亮起的黑暗隐瞒,揭示了心脏的思想和意图,然后将每个人都有他的神的赞美

该法院考虑到马上绑upprycklsen,这意味着当大会与基督返回地球,他们已经在基督的审判座位modtaga他们的赏赐了。

24个长老

Ñ Ågot作为bekräfter这个法院发生在即时结直至破裂是24个长辈,占全部实力大会。他们是上帝的宝座周围的地方,头上克朗,并准备在大灾难中侍奉主,在此之前,耶稣打破了启示录第六章第一密封

如果24个长老代表会众,这意味着两件事情。而就在狂喜和70årsveckans开始之间所需的时间,以及前第一一审判决,先马将被赎回之前,教会已经在天堂般的地方。

在国家和外邦人的判断

d,如果不是因为狂喜和耶稣的回报可见之间的时间差距外邦人的预兆是不可能的。否则怎么会同时保存和未保存的,谁仍然在他们的自然体可以分离,如果忠实已经连根拔起并把尸体的荣耀吗?

如果灾难之后的狂喜发生发现根本没有必要在千年之前的人分裂。我们应该已经有过与狂喜连接uppdelining当耶稣踏上橄榄山。

千年的人口

中号 EOPLE谁是在大灾难期间保存将进入千年的自然的身体。这些人将工作,建造房屋,有孩子。我们进入千年之前,将再次在地球上许多人,不像大灾难结束的时候,男人会比俄斐的黄金更加稀有?(为13:9-12)

以色列的未来

在 这个时代里,犹太人和外邦人已经成为一个人体所需的时间间隔上主继续与以色列的计划。多年的第70和最后一周是当主会再次把它的重点放在犹太人和以色列国的时间。

在地球上församlingenstid年底完成,不仅圣经预言也是狂喜和耶稣的可见回报率之间的差距需要表达。无论基督的24个长老,国家的判断,千年和以色列主程序人口的审判席的,并提出这一点。 

结论

V在生活中的等待时间。在此期间,和期望,主很快就会回家给我们打电话给他。我在我的信念,我们是选择的一代,将有恩典体验到主的寒冷,天上的喇叭和一个天使的呼声很坚定。

在众在五旬节圣灵的神流露开始了它,并将与众的狂喜结束。现在是时候解除我们的元首,很快接近我们的拯救。

 d等这是第三个职位,我写为预TRIB主义辩护,即耶稣将他的会众进入的年第70和最后一周之前获取,那苦难的判断超出了大地。


选定代

ü连接的耶稣再来的显示器一直让我着迷,并在人类历史上被拣选的的想法不会品味死亡,而是会体验到它转变发生在耶稣来通过收集他的众铲除他们活着上天堂。

赎回日做法

d等,使题目很有趣的和有争议的,就是说话的迹象非常强烈的,我们正在朝着这个未来走向完成,因此耶稣的回报。

如今许多人都被迹象,我们既可以看到和体验不知所措,圣灵讲清楚上帝和人民的心教堂做好准备。在这方面,然后人们开始看到,赎回日到来之际,当我们真的可以期待接下来的问题是uppryckelsens时刻出现?

很多问的问题

Ë ñ一些的,很多人会问自己同耶稣的回报是,当我们可以期待的狂喜出现连接问题?大会将不得不经历磨难?究竟是什么大灾难的目的,它实际上是敌基督耶稣或者,我们应该等待?耶稣的回报和相同或两个不同事件的狂喜?

希望双方这篇文章,最后我写答案的一些问题是。

我个人的信念

牛逼 reviously我非常确信,耶稣会先磨难和狂喜和耶稣可见的回报相同的事件后,取回他的教区。耶稣说只的回报,为什么会中从磨难保存时,以色列和这个世界都受苦?我看到大灾难是基督的身体的必要清洗过程,因为浪费的,我们在很多地方看到今天。

但是,当我最初有,我不能感到困惑什么,我可以在阅读圣经的一些悬而未决的问题,我试图把自己的问题,正确。这些意见是什么,我想出了一个结果。

正如今天一定是我对我的拯救,我还当谈到时间点会众的狂喜。耶稣会摘去他的会众年的最后一周和70周开始之前,我想分享一些我认为讲了高度的争论。

狂喜和耶稣的回报率可见

约翰福音14:1-3 - 不要让你的心脏被困扰。相信上帝,相信我。在我父的家里有许多房间。如果不是这样,我会告诉你,我去准备你的地方吗?我若去为你们预备了地方,我会再来接你自己,所以你可能是我在哪里

帖撒罗尼迦前书4:15-17 - 我们对你们说的上帝的话,那我们这活着还存留到主降临不得阻碍他们已经睡了。因为当一个响亮的命令,天使长的声音和神的王牌,主必亲自从天降临。而且,只有在基督里死会上升。然后,我们这活着还存留的人必在云和他们一同被抓,以满足主在空中。而这样,我们就要永远与主同在

ü ppryckelsen不是耶稣的可见回报的另一个名字。你可以说,耶稣的回报与他的大灾难后可见收益的狂喜和结束阶段开始出现。

大会的狂喜

ü ppryckelsen是发生无预警一种无形的事件。我们知道,换句话说,不是很正确,当它发生了,我们被告知要警惕和祈祷。我们将了解狂喜的时间,并有当它开始收缩的理解,但小时,我们不知道任何有关的那一刻,它会被隐藏,直到它发生的那一天。 

耶稣来半路地球来满足我们的空间,然后带我们回到了天堂,我们要他在哪里。如果耶稣被提后继续地球,所以他把我们带到我们这里来代替。但根据约翰,他回来,希望我们能在那里他是谁,是在他父亲的房子变成他的天国。 

耶稣可见的回报

Ĵ ESU可见的回报是没有无形的或秘密的到来。所有的目光都将看到他,他会在天上的云完全可见。一天的时间也没有惊喜,那么,我们知道他会在大灾难结束后立即或经过3.5年的大麻烦月初。

谁生存的苦难少数人就能见证了这一事件。

根据主自己的话

P奥鲁斯强调,这是  “被耶和华的话 ”时,他讲授的狂喜和复活。

首先,这是帖撒罗尼迦前书是由保罗·约公元51,而且很可能不是福音尚未在该时间点时撰写保罗写这封信。其次,你可以简单的在福音书没有耶稣的教导,耶稣说的是一些从死里复活,而其他活跃起来转身面对他在云中。

耶稣从死里鼓吹只复活的基础上,我们可能会在OT看到的承诺。在那里,立即神圣承诺复活的大灾难之后(但以理书12:2),只是千年前。正是这种复活的耶稣称为生命或因此属于圣徒GT复活。

大会的秘密

哥林多前书15:51-52 - 看哪,我告诉你一个谜:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,在一个时刻,在一眨眼的功夫,在最后小号。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。

d等意味着保罗传达的秘密,间接与众做的一个,因为他已经通过直接的单词或上帝的启示。

保罗传达这个那个从未显露或知悉的商业秘密,它只是一个选择的一代不会死,但将遇到它就会转变和理想化,并将以满足与死者一起赶上了耶稣在天空中。

我们希望他在哪里

约翰福音14:1-3 - “不要让你的心脏被忧愁相信上帝,相信我在我父的家里有许多房间如果不是这样,我会告诉你,我去准备的地方。你呢?如果我去为你们预备了地方,我会再来接你自己,所以你可能是我在哪里。而且无论我走到哪里,你知道的。你知道的方式。“

 约翰福音,耶稣给了我们一个独特的启示。他是在谈论的东西,没有先知以前有或曾经有前途的。无处可我们读到弥赛亚会来,而是聚集圣徒在地上的耶路撒冷,他会带他们到他父亲的家,这是相同的地方,他会消失。

当他给的承诺,它是基础的,关于“ 我会再来接你自己,所以你可能是我在哪里。” 他在谈论卷土重来,不能与犹太人解放做,或在地上建立他的王国,或判断国家。这是只有他自己造成一个字。

约14:1-3和1的Th 4:13-18

d当我们比较这两节经文,其中一些词或短语是几乎相同的位置是惊人的相似之处。他们遵循彼此在同一时间,在他们来的订单,并在方式的片构成。

约14:1-3 1的Th 4:13-18

第1节第13节关注松

相信第1节第14节做

第1节上帝,我V.14耶稣,神

第2节告诉你15节告诉你

第3节回来的第15节主的到来

第3节把你V.17抓起

第3节我V.17与主相遇

第3节是我在哪里V.17总是与主同在。

这两个经文的安慰和向我们展示了在主来接受来自地球的信徒天堂的荣耀的独特方式。                 

18预TRIB argumenter

  1. 有在旧约或新约根本没有段落表明,教会将经历大灾难时期,或者说,教会应该面对面对反基督者。

  2. 灾难被称为“雅各的烦恼”(Jer30:7),但绝不会在所谓的“众或教会窘迫”。 

  3. 天使加布里埃尔宣布丹尼尔有70周后给你的百姓(犹太人),而当你圣城(耶路撒冷)确定。教会,此处不再赘述。丹9:24

  4. 教会在第一69周并没有参与其中,并且将不会是最后一次和第70周的一部分。

  5. 启示破裂发生在第4章:1,其是由6-19章所述大灾难时期。表示众24名长者是代替第一密封被破坏之前。

  6. 教区在启示录的前三章提到二十多次,但绝不会在第4和第19之间的提及。 

  7. 灾难时期也被称为“愤怒的日子”(番书1:15)在圣经中,耶稣却没有任命我们受刑。(1钍5:9),但由 “愤怒” 递送我们(1钍1:10)

  8. 灾难时期被称为上帝在圣经中的天(番书1:15)。但帖撒罗尼迦前书5:2-3说,上帝(苦难)的日子会在夜间的贼。当人们(不信的人)说,“和平与安全”,则与毁灭打(不信的人)一样突然地疼痛遇到一个孕妇,和他们(不信),将不能逃脱。很显然,在大灾难的东西,会降临在不信道,但它不包括忠实和保存。

  9. 我们将安慰对方与狂喜(帖撒罗尼迦前书4:18)的说法。有教无安慰,说,教会将通过部分或全部苦难domstid的。

  10. 耶稣应许教会在费城,他希望保持教会,“救你出来的诱惑,这必临到整个世界,并把它的人来测试的小时。”(启三10)神应许以保持忠实众出了大灾难时期的。

  11. 正如诺赶上天上洪水前,诺亚是通过洪水保存下来,之前的苦难和以色列剩余经历大灾难被保留大会将被提。

  12. 以同样的方式,上帝无法判断所多玛和蛾摩拉地块是远离城市之前,正义消失在神面前无法判断这个世界。(1创19:16)

  13. 耶稣说大灾难的时候,他问:“Vaka总是和力量祈祷逃避所有的东西来和人子面前站立得住。” (路加福音21:36)这是没有意义的,耶稣问的东西他是不是愿意继续。
  14. 玛拉基书3:18耶和华说(抵达)将为我们展示一个谁提供的上帝,而不是服务于他的正义与邪恶之间的区别。预TRIB认为主来收集他的会众,那我们就来与他一起义和不义的人之间进行判断。 
  15. 在狂喜,耶稣来   他的教会(帖前4:16-17)当他在大灾难的结尾,他来   他的会众。(1钍3:13)。

  16. 在信的七个教会是邀请耶稣“听到灵说会众。” 但在大灾难之后,在教会的圣灵是在一旁坐着,他说:“谁都有耳朵,让他听到”(启示录13:9),他省略了大会,那里没有教堂听灵说话,要经过磨难。 

  17. 敌将与圣徒争战,并且必须击败他们的权力。(启13:7)。但它不能说出这里的乡镇。耶稣自己已经答应“helvets端口不应该是强大的聚集。” (太16:18)

  18. 18.耶稣并没有说:“当发生这种情况,”再伸直向上抬起你的头,而是“当这一切(的迹象)开始出现,”所以振作起来,抬起头来,因为您的兑换。(路21时28)。

两个证人

小号山上,我选择两种经典的GT和NT,一起说话,并作证说,教会将无法通过神,或苦难的愤怒去,我想指出以下两个诗句:

帖撒罗尼迦前书1:9-10 - 他俩谈谈我们如何收到的你,你是如何从偶像归向神,要服务于生活的真神,并等待他的儿子从天降临,神从死里复活,耶稣谁也救我们脱离将来忿怒的提出

以赛亚书26:19-21 - 但你的死会活;他们的身体会上升。醒醒吧,唱,你们生活在土中,你是露光的露水,大地会发出死亡。来吧,我的人进入你的腔室,关上门你身后。隐藏自己短暂的片刻,直到愤怒已经过去了。看哪,耶和华出来了,要刑罚地上居民的罪孽。地球将道破他们的血债,不再掩饰自己的死士。

逝去的诺言

V在不能看到,从以赛亚这段话以前已经完成。2,我们知道会发生大灾难之后,而不是之前:它也不是与传讲耶稣和丹尼尔告诉丹12复活同意。

这里以赛亚讲的,而不是发生在主第一次调用他们的人在他们的屋前,上帝的愤怒和审判熄灭在地球之前复活。  

来吧,我的人

“K这实际上意味着“失踪”或“变得隐形”我的人”,是平行于约翰的经历惊人的启示录第4章,在那里他看到天上开门了,并在同一时间听到上帝的声音作为小号同样说:“来这里。” 神后立即,冷成为约翰赶上了上帝的宝座,他是从天观看苦难发挥出在地球上。

约翰表示该教会将经历相同的uppryckelsens一天。通过一个命令,天使长的声音和神的王牌,会众被卷入到天堂,会看到苦难展开大地。

审判和惩罚地上的居民

启示录3:10 - 因为你已经保持约耐力我的话,我会让你和拯救你的诱惑小时,这要临到整个世界,并把它的人来测试

Ĵ esaja讲的  “主从他的地方,要刑罚地上居民的罪孽来阐述。” 同样证实了启示录3:10这种诱惑(灾难),这将临到世界上所有的时间就是把人民的考验。

关于灾难的目的,无论以赛亚和启示会谈是惩罚和尝试,并通过一些所谓的神的愤怒,因为他们的罪恶的地球居民。这两种经文证明,我们是从,保存被主呼召我们家他父亲的家一样愤怒,回家了内室,直到愤怒已经过去了。

在荒岛上的人

Ø米,我们可以做一个实验,把一个人在一个荒岛上,只有一本圣经拿在手里,但展览和执行教义的想法。什么结论,他得出的结论相对于为狂喜的时间点?

首先,他从以赛亚书13章了解到:9-13,和Amos 5:18神会通过一个可怕的domstid脱落了他的愤怒如同圣经描述为耶和华的日子判断,因为他们的罪恶的地球。 

以赛亚书13:9-13 - 看哪,主的日子来临的时候,可怕的,忿恨,烈怒,奠定浪费土地,破坏谁生活在那里的罪人。对于天上的星星和星座不出货更多的光线。太阳升起黑了,月亮的指示灯不亮。我要惩罚世界为它的邪恶,邪恶的罪孽。我会让stoltas虚张声势打掉霸骄傲。我会做一个人比精金,男人比俄斐的黄金更加稀有更为罕见。因此,我会创造天地颤抖,大地动摇,动摇其根基-by万军之耶和华不满,他的烈怒的。

阿莫斯5:18 - 祸哉,那些谁渴望耶和华的日子!为什么你向往吗?主的日子是黑暗,没有光明。

的eNom来然后在马太福音第24章读,他看得出来,量刑时会如此严重,除非主断定这将是没有人类的生存。相反,主会由权力和荣耀回到这个地球上完成这个domstid。当他知道耶稣再来还没有发生的事情,让他知道上帝的愤怒仍在某处的未来。

当他来到帖前9-10这样他就可以看到一个非常明确的说法。他读了关于耶稣谁拯救我们从愤怒救我们来了。

帖撒罗尼迦前书1:9-10 - 他俩谈谈我们如何收到的你,你是如何从偶像归向神,要服务于生活的真神,并等待他的儿子从天降临,神从死里复活,耶稣谁也救我们脱离将来的忿怒。

英语翻译(NIV): ..和等待他的儿子从天降临,就是他从死里复活-耶稣,谁救我们脱离将来忿怒。

的eNom读经文,他可以回答以下问题:“谁,什么,在哪里,何时以及为什么。” 谁(耶稣)什么(谁救,节省了我们的),时(愤怒的时间)。通过在帖前4进一步阅读:15-17,他能读“人人”是从地球到天上的云,并在帖撒罗尼迦前书5:9被问到为什么当我们阅读我们就注定遭受投桃报李上帝的愤怒,而是通过耶稣基督得救。

帖撒罗尼迦前书5:9 - 因为神不是预定我们受刑,但通过我们的主耶稣基督得救

英语翻译(KJV):因为神不是预定我们受刑,而是通过我们的主耶稣基督得救 

V UR实例可以看到,在我们得救上帝的愤怒同一时间点,因为我们不能确定的是,他可以因此得出结论,狂喜,而不是将代表它。狂喜将alltstå触发神在谁得到他们在启示录第六章开始地球的愤怒。

经常问到的问题,TRIB后

中号定期编往往会从人们争论和问题谁没有在苦难面前欢天喜地相信。下面是其中一些:

“圣经没有教导会有两次降临。你怎么能说耶稣会来两次?“

答:就像它以同样的方式,也有弥赛亚的旧约(苦难的仆人和国王)两个不同的画面,也有耶稣再来两个不同的画面是很难走到一起。这两个序列是狂喜和耶稣的可见回报。可以说,耶稣的回报率在狂喜开始阶段进行,并耶稣的可见回报结束。这简直是​​完全不同的地方或事件。

“耶稣说,被提将发生大灾难后立即(太24:29-31),当他把天使收集他的选民。”

答:被提不马太福音第24章发生有以下几个原因:

在狂喜必须信徒荣耀的身体,使我们就像在耶稣升天的势头可能会做没有天使的帮助。为什么我们需要天使的帮助,在狂喜,当我们把尸体的荣耀吗?

天使也荟萃orättfärdia在该时间点(太13:38-43,49-50)

如果一个人说,天使被收集在马太福音24信徒被upprycklsen必须马特13同样也是在那里。在马太福音13章中,我们看到,这是恶人将被从地球上第一剖开不义的同时。

天使被差遣济济一堂义人和不义的人要受耶稣1000年王国之前判断。这些人在他们的自然的身体,这里的恶人扔在火湖里,而义人被允许直到继承1000年的王国。

耶稣在马太福音24返回

马修24:31 - 随着一声喇叭呼叫,他要送送他的使者,他们将收集他的选民,从东南西北,从天上的一端到其他。

中号到24是描述耶稣看见前来以色列和世界的一章。在他的敌人的判断,并建立了救世主的英国。常指向所选在31节,它声称是众。我觉得这是很清楚的,这是选民的犹太人节左右。 

尝试甚至会带来以下经文相对于马太24:31:

以赛亚11:11 -耶和华应在那个时候再次提出他的手,  以获得为自己他的人所剩下的,哪些已经从亚述,埃及,巴忒罗,埃塞俄比亚,以拦,示拿,哈马获救,和海岛。

以赛亚书11:12他将提高该国的一面旗帜,并收集以色列的弃儿,并从四个角落分散的犹大人。

横幅和喇叭

Anner和小号象征人民的调用。毫无疑问,他们都在谈论同样的瘾,神借以赛亚宣布它是以色列的男人和女人谁被召唤的妇女。选民是忠实的犹太人谁幸存下来的灾难,而在当时,被散落在地上。所有的犹太人回家,这也与GTS的预言的话充满和谐。它是,它是不是在谈论在通道教会的证明。 

“预TRIB是由一些谁害怕经历迫害出台了”

答:当我们谈论的痛苦,我们必须通过我们在世界(gr.thlipsis)遇到我们在大灾难(gr.Thlipsis MEGAS)遇到一般的痛苦和苦难区分开始,耶稣说的是在马太福音24,和丹尼尔第12章

预TRIB学说不出去,信徒会逃避迫害。耶稣预言,我们将在这个世界上被憎恨为了他(约翰福音15:18)。在世界上真正的信徒将经历对执政的,掌权,自己的肉体上精神上的战斗,和痛苦的福音。那种痛苦,耶稣从来没有答应过我们,我们将免费。我们在患难中遇到的愤怒是一些不同的东西,这个词已经向我们承诺,我们不必经历或经历。(1钍5:8)

“保罗在帖后2:1-9敌基督出现之前,并没有出现狂喜”

答:狂喜的关于保罗说,以主的日子,那是不是enstydig耶稣可见的回报。主的日子是不是一个单一的一天24小时betydningen,而是一个时期的判断,即去外面的世界。(是2:12,13:6,结13:5的Joel 1:15摩5:18,20)

在帖撒罗尼迦教会害怕和焦虑,他们已经发现了自己的大灾难时期内。保罗让人们安心,并告诉在发生之前敌基督必须先透露。当敌基督开始了他与以色列立约的最后一周开始的年,或灾难。

怎么能让人被保存在圣灵的苦难是从地球上消失了?

答:圣灵是在一旁坐着,并不意味着拯救的可能性不复存在,但圣灵将在人类的心灵,我们有圣灵的密封是教会时代相当独特的纠缠。

在五旬节圣灵的浇灌之前人们还得救,圣灵出现的人。当圣灵在五旬节倒出来,我们不是在地球上“第二”圣灵。正如在旧约中,人们会在大灾难这圣灵会以同样的方式工作,如OT,从上面的基地中进行保存。

问题后TRIB学说

小号 amtidigt也有一些悬而未决的问题,邮政-TRIB学说是很难回答或给出适当的解释:

如果被提至上耶稣的可见到来,那么谁将会填充千年?

“如果你认为只是保存收到千年的一部分,并且被提至上耶稣的可见来时,应该在原则上千年所有的人都变成了永久机构。但是,谁将会然后填充千年,当再现只能由人在自然机构所做“?

答:这是谁被保存在大灾难中被提后的人来完成。该男子进入其自然的身体千年。

11-23或事情第14章:为什么提不启示录19位?

“在启示录第19章,我们得到耶稣的可见回报的描述,但它没有提到复活或狂喜。亚14:1-7也描述了这起事件,但没有在那里它被提及。这不是很奇怪的是,历史上,涉及到数亿人的复活最重大的事件之一不是无论是在启示录第19章或事情第14章中提到?为什么呢?“

答:被提或复活没有被提及,因为它只是在时间点尚未完成。

谁将会先收集,不公正的(马太福音13:30,41,49)或正义?(帖前4:16-17)

这两个帖撒罗尼迦前书和马太福音13章说,各自的复活首先发生。帖撒罗尼迦前书告诉uppståendelsen众至上,但太13看到第一义的从地上夺去。两组不能被删除当天第一?

答:有一些根本就没有同时出现两个独立的事件

所保存将在狂喜(基督堂)冠奖励事实上它是如何在24个长老已经让他们(启示录4:4-10),即使被提已经发生?

答:着迷必须发生前的第一个密封被破坏。

为什么绵羊和山羊成为那些已经在狂喜的灾难之后分开吗?(太25:31-33)

 答:随着狂喜并没有出现在耶稣可见的回报,所以做绵羊和山羊(尚存在患难的人)千年前被分离。

当将所有的“得救”从千年之末?(启20:7-10)

 答:有千年中谁是出生的人。他们是那些谁在他们的自然的身体进入了千年的后代。

是谁把正在阻碍,使敌不能挺身而出?

 答:在圣灵教堂是最大的障碍敌不能出面。

耶稣在约翰福音14许诺:1-3,他将准备在天堂信徒的地方,然后返回来接我们他在哪里。预TRIB声称,耶稣将返回地球,他的会众在那里。为什么耶稣准备的地方为我们在天上再没有带我们去?

 答:后TRIB学说是很难解释约翰福音14:1-3

耶稣在拿撒勒公告

路4:18-19 - “主的灵在我身上,因为他用膏膏我传福音给穷人,他派我来宣布自由的俘虏和视线恢复至盲,给予受压迫的自由,宣告悦纳人的一年

Ë跟着耶稣在旷野试探,他来到拿撒勒,在那里他从以赛亚书61阅读:1-2,并宣布这些话确实应验。需要注意的一点是,耶稣停止中等句子没有完成以赛亚书的整个预言。

耶稣停在诗中间的原因是,这首诗中的第一部分已经与他第一次来了,他在地上的事工做。教会是从地球上消失后,预言的第二部分将只完成。

以色列和教会

徒15:13-18 - “兄弟们,听我说西麦描述了神当初怎样确信他赢得了人们对他的名字在列国中它与先知的话,它说是一致的:那时,我回头。并重建大卫倒塌的住宅,它的废墟上我将重建,我会设置它,

d等其他原因神学,教会将在年第70和最后一周被提。

如果第70周的主要原因是完成六个应许给以色列,我们在丹尼尔9:24看到的,然后会众面前,然后消失。雅各布证明,在使徒行传15,大会的时间在地球上之后依次,主必把他的重点,继续与以色列的计划。狂喜将发生在比耶稣可见主的回报单独的时间点对以色列和教会不同的节目。

灾难换言之,所述两个共享。天色净化以色列,二是破坏和弥补与异教徒国家。(耶30:1-11)。众不符合这些目的的归属。 

小号7

启示录11:15 -  第七位天使 吹号然后,在天空中强烈的声音说谁听到:“天下的国现在属于我们的上帝和他的基督,他要为直到永永远远。”

Ë ñ有人说,狂喜和发生在最后一个小号的复活是一样的第七和最后一个小号我们在患难中遇到的问题。但我们决不能混淆的七个小号启示录11时15分,随着最后小号属于复活。

首先,在拍摄对象和神的小号是得救的小号这两个喇叭的影响都存在差异,而相比之下,七号,我们在启示录遇到的是这个世界的判断。上帝的特朗普是一种职业复活,神的人的聚会。

它不是主在启示录小号吹,而是一个天使。当天使吹小号,这是一个信号,那就是巨大的苦难开始,最后3.5年可能已经开始。最后,当神的号角声如此蜕变它只是一件大事,而第七小号版本的几个不同的事件。

主日

帖撒罗尼迦前书5:2 - 如果时间和季节,弟兄们,我们不需要给你写信。你很清楚,主的日子当属在夜间的贼。当人们说,“和平与安全”,那么他们遭受的破坏一样突然地疼痛遇到一个孕妇,他们将无法逃脱。但是,弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。

中号蒸汽人民承诺,是指主的一天24小时的限制和特定的一天,这在苦难耶稣可见的回报到底发生。因此意味着主的日子和狂喜是同义出入的一个。

也许最引诗句就是帖撒罗尼迦前书5:2,其中提到被提与主日连接。由于主在耶稣来作为连接你了“夜贼”相同的方式,一天经常混淆这两个事件。

但一些bivelverser其中提到了主日的审查表明,它不仅指单日,但在涵盖的灾难,耶稣可见的回报和千年判断的时间。

珥2:11-20 - 主日包括来自北方的敌人,许多人认为,是我们看到了同样的攻击以西结书38-39的攻击。许多人认为,GOG /玛战争在灾难的第一部分出现。

乔尔3:4 - 这里是主日绑在耶稣的可见回报,他对国家的判断。 

彼得后书3:10-23 - 在这里,主日不能引用耶稣的可见回报,那么我们就知道这一天的天体将被解散,我们得到新天经过千年帝国的第一位新地。

第一次复活

启示录20:4 - 我又看见宝座,也有坐在上面赐给他们的权威判断。我看见谁被斩首,因为他们作证耶稣和上帝的话,并没有拜兽和兽像,并没有接到前额或手放在自己的印记的灵魂。他们生活和与基督作王一千年。但是,直到千年完了死者的休息生活不再。这是第一次复活。

d启示录20第一次复活:4也未尝已经讨论很多来回,我认为,圣经的话为自己说话,当我们读它。我们可以在一个复活的是讲经文看到,这是第一次复活。然后,我们可以看到,并没有谈论灾难之后烈士复活。但这也意味着,从而第一复活仅由从苦难烈士?不,当然不是。

d第一次复活更多的是哪种类型的复活是。我们可以看到,有两种类型的复活的。第一个与永生上帝,第二个复活没有上帝的永恒。后者复活,这是永远与神隔绝,所有组成遮住死的所有时间段,经过千年帝国的发生。(启20:5)

第一次复活等于与上帝永恒的生命发生在不同的阶段。在NT中,我们看到几个不同的复活,所有前来类别中的“第一次复活”下。 

  1. 耶稣在第三天复活。耶稣的救恩的痛苦是因为球队的所有骚动。如果他没有近2000年前调和所有主机的罪,如果我们没有从死里复活。耶稣的复活是复活我。 

  2. 有些人在GL约的复活tid.-希伯来书11:35从GL约发生在耶稣的死亡和复活的连接信徒。马太福音27:52-53

  3. 在决赛前基督教大会的狂喜和70周年以色列和耶路撒冷。

  4. 在大灾难的结尾两个证人的复活 - 截至11:12

  5. 在GL约信徒的复活和磨难,发生只是以色列国恢复之前的烈士。 - 丹12:13,约翰11:24,同比增长20:4

时间差距

中号所发生的灾难中,并与耶稣的返回通信告诉我们,有必要对大会的狂喜之间的时间差距事件的蒸汽,耶稣可见的回报。一些暗示,这是事件:

基督的审判席

哥林多后书5点10分 - 因为我们都必须在基督的审判台前出现,那每一个可能会收到他这辈子做了,好不好

UDS字告诉我们,我们都会在基督的审判座前一天站,使räkenskab为我们的行为。这是针对赎回,且没有法院与判断在白色大宝座千年帝国的混淆。为此对簿公堂的希腊字是“贝马”,因此被称为“Beema判断”。

哥林多前书4:5 - 因此没有下过早的判断,主来了。他应该亮起的黑暗隐瞒,揭示了心脏的思想和意图,然后将每个人都有他的神的赞美

该法院考虑到马上绑upprycklsen,这意味着当大会与基督返回地球,他们已经在基督的审判座位modtaga他们的赏赐了。

24个长老

Ñ Ågot作为bekräfter这个法院发生在即时结直至破裂是24个长辈,占全部实力大会。他们是上帝的宝座周围的地方,头上克朗,并准备在大灾难中侍奉主,在此之前,耶稣打破了启示录第六章第一密封

如果24个长老代表会众,这意味着两件事情。而就在狂喜和70årsveckans开始之间所需的时间,以及前第一一审判决,先马将被赎回之前,教会已经在天堂般的地方。

在国家和外邦人的判断

d,如果不是因为狂喜和耶稣的回报可见之间的时间差距外邦人的预兆是不可能的。否则怎么会同时保存和未保存的,谁仍然在他们的自然体可以分离,如果忠实已经连根拔起并把尸体的荣耀吗?

如果灾难之后的狂喜发生发现根本没有必要在千年之前的人分裂。我们应该已经有过与狂喜连接uppdelining当耶稣踏上橄榄山。

千年的人口

中号 EOPLE谁是在大灾难期间保存将进入千年的自然的身体。这些人将工作,建造房屋,有孩子。我们进入千年之前,将再次在地球上许多人,不像大灾难结束的时候,男人会比俄斐的黄金更加稀有?(为13:9-12)

以色列的未来

在 这个时代里,犹太人和外邦人已经成为一个人体所需的时间间隔上主继续与以色列的计划。多年的第70和最后一周是当主会再次把它的重点放在犹太人和以色列国的时间。

在地球上församlingenstid年底完成,不仅圣经预言也是狂喜和耶稣的可见回报率之间的差距需要表达。无论基督的24个长老,国家的判断,千年和以色列主程序人口的审判席的,并提出这一点。 

结论

V在生活中的等待时间。在此期间,和期望,主很快就会回家给我们打电话给他。我在我的信念,我们是选择的一代,将有恩典体验到主的寒冷,天上的喇叭和一个天使的呼声很坚定。

在众在五旬节圣灵的神流露开始了它,并将与众的狂喜结束。现在是时候解除我们的元首,很快接近我们的拯救。



第4部

d等这是该系列的第四部分-耶稣的苦难,这是我以前写了下面的帖子之前回报:

       

抗辩OG问题

Ë的苦难或几年前最后一周会众的狂喜- -是因为从影响19世纪著名的Margeret麦当劳的预言部分预tribs历史当我们谈论预TRIB学说认为,经常讨论的问题NE约翰·达比在他的神学。

因为他们作为一个相反的观点,当我们谈论预TRIB理论,然后提出一个新的理论,谁以前没有被教会历史教授经常使用,我认为这两个问题都有趣。这篇文章将利用基于这些反对意见和问题。

最常见的反驳

Ë最常见的argment预TRIB学说是这样的呢“实在是太新的学说为它是可信的。” 但是有几个问题这一论点。第一,它忽略了圣经教导结束时间预言的理解是,这些预测事件发生的时间之前未承认或透露的事实。

当丹尼尔得到了披露结束时间的某些预言,他回应了主,他根本不理解他们。主丹尼尔回答说:“这些话都留隐患和密封,直到时间的尽头。” (旦12:9)

先知的预言的理解

ñ是换句话说,我们看到圣经预言方面完成了主的话,那么我们也得到先知的预言的正确理解。

这并不奇怪,在教会的历史已约以西结书48预言,这讲GOG的王子有一天会攻击以色列与穆斯林国家组成的联盟的问题。几千年来,以色列根本不存在,而且关于攻击上不存在,也造成了混乱的国家说话一语成谶。

其他预言同时连接到我们的历史也给技术发展,我们在近几个世纪以来所经历的,东西一定是一个谜谁住之前的人。一个人怎么能解释启示录11章,其中两个死亡和复活,由全世界见证的两个见证人?或者说,活了过来,并说自夸的话兽的形象?

我们将在换句话说,有先知的预言的正确理解,当我们接近它的完成时间。

圣经预言的Spiritualising

d等事实,先知的预言部分已隐藏,难以解释,直到我们看到它的建成,是一件大特征教会的历史。

在一年430 CE。写教父奥古斯丁的书系列“上帝之城”,这被认为是他最重要的一个和inflytelsesrika工作。奥古斯丁精神化圣经预言,并认为千年(千年)就已经开始,将持续到耶稣的第二次降临。

圣经的预言会,换句话说,无法理解或字面解释。正是这种精神化那名以纪念教堂的历史和它förtolkade他们下一个千年的方式圣经预言的。

早期教父

中号的人之前,我们得到了圣经的预言,我们又开始看到字面上解释他们的“回潮”,但它显示了教会的历史,除了使徒,所以也有自己的教育,这是预TRIB学说的基础上的积木的早期父亲。这也是一个事实,即几乎所有的早期教父鼓吹千禧年前论。

贾斯汀烈士(也称为贾斯汀,哲学家110-165 e.Kr)极大地帮助制定了教会的神学,甚至竟然说,他建议,如果任何人鼓吹任何东西,他是一个邪教组织。(1)

圣经预言的回潮

Ë随后多年在欧洲中世纪的属灵的黑暗中,我们得到了改革,慢慢地我们开始看到圣经预言的复苏,其中förtolkningen是文字。

这种“复兴”清教徒之间开始认真,一个改革运动是出现在英国各地的16世纪60年代,迅速导致了狂喜的理解是从耶稣的可见来一个单独的事件。

他们的领袖“增加奥美”这是个清教徒教堂,阿曼和学者谁对马萨诸塞州的精神生活很大的影响认为,圣徒“在天空赶上逃脱火灾的最后一段”。(2)

的历史发展

˚F n阶反驳,预TRIB主义是一种“新学说”,并仅根据约翰·达比学习,这里有一个历史发展与utplock由教会的父亲,谁已经在他的教导表示预TRIB思想的人的声明通过教会历史。

这意味着,当人们说,耶稣再来的灾难面前,或者说预TRIB主义学说是不是1800年之前宣扬,这是不正确的。为了证明这种教学存在很久之前约翰·达比,这里仅仅是人,谁说出这些思想教父的几个例子:

预tribs历史

约翰·达比 - 1800-1882

Ĵ翁达比出生在伦敦,是一个谁将会对预TRIB主义有很大的影响,因为他系统地同他研究的课题了。

达比的结论是,必须有以色列和教会之间有明显的区别,而且他确信耶稣imminenta“回归,这意味着主能回来在任何时间,没有一些先行人物。1827年,他开发了将描绘被称为“时代论”的新神学系统的一些基本原则。

Margeret麦克唐纳的预言

Ñ Ågot是触摸重要,一直备受讨论和理解小姐的宪法,恰恰是被认为是其塑造美的学说和神学Margeret麦克唐纳的预言。进行这个想法已经在由Dave麦弗逊70年代在“难以置信的预论坛报原产地1973年(5)

戴夫·麦克弗森有观点认为表征多的说法是对宪法的预TRIB学说是错误的。

Margeret,当时15岁,将参加在苏格兰一个有魅力的祷告会 - 于1830年在那里,她早就预言,并给出了其中她宣称狂喜将发生大灾难前的预言。

Margeret麦克唐纳的预言

Ĵ AG链接这在整体上的预言,让你可以自己判断吧。遗憾的是,文本不翻译成瑞典文:

http://www.preteristarchive.com/dEmEnTiA/1975_macpherson_incredible-coverup.html

下面是从我强调的文本是有趣的预言的摘录:

良好的看到人们到非常危险的情况下, 通过网和纠葛,即将受审,而周围许多关于被欺骗和案例。现在,将恶人透露,所有的权力和标志和虚假的奇事,因此,如果这是可能的当选很会被骗。这是火炼的试验是尝试我们。-这将是清洗和耶稣的身体的真正成员的净化; 但噢这将是一个火热试用每一个灵魂将被动摇的中心。敌人将试图动摇我们相信一切 - 但真正的信仰的审判会被发现的荣誉和赞美和荣耀。没有什么,但什么是上帝的会受不了。石质地面的听众将显明 - 很多人都会渐渐冷淡的爱,我经常saidthat晚上,挫败以来,现在可怕的景象假基督的这个地球上可以看到。并没有什么,但活着的基督在我们可以检测到敌人的这种可怕的企图欺骗 - 或者是与不义的诡诈,他将工作 - 他willhave反方为神的真理的每一个部分和模仿的的各项工作精神。精神必须与将在教堂倒出,使他与上帝的提纯和填充 - ,只是在比例作为上帝的精神的作品,

这是  特别的试验,通过这些都是通过谁来算配得人子面前站立的性质。 会有向外试用  过,但“原则上那朵诱惑。它是由圣灵的浇灌带来的,而在比例将右后提升灵倒出。 教会的审判是从敌。 它是由被圣灵充满,我们应保持。 最终报价。

异议和反驳

Ø M由您可以了解这个预言的意思,你就会明白,这是关于从Margeret这个预言相当明确反驳,并在它的方式会影响约翰·达比的神学:

首先,有一个预言和约翰·达比的早期作品之间存在差异。预言排在1830年,但已经几年前,美写的灾难前的早期狂喜的书籍。因此不可能会达比已经由这个预言着色。

灾难炼火

˚F耳其次,这使得它不可能预言的非常物质。如果你愿意,我可以阅读和理解写的是什么,那么就没有什么的预言表明,Margeret无论思想或预言预TRIB解释。Margeret“预言”,包括以下内容:

“这是火炼的试验是尝试我们。-这将是清洗和耶稣的身体的真正成员的净化; 但噢  这将是一个火热试用

这是 特别的性质  的试验,通过这些都是通过谁来算配得人子面前站立。

教会的审判是从敌。它是由被圣灵充满,我们将保持“

当Margeret写道,苦难,或试用时间是清理众和磨难大会将不得不通过将来自反基督者,那么它是什么,但清楚后TRIB想法,什么都没有耶稣再来的灾难前这样做。

第三,预言真的有关。这一点很重要的问题是原则是否与圣经与否,是的,换句话说上帝的话来决定。

狂喜是“箭在弦上”或相关

帖撒罗尼迦前书1:10 - 而且等待他的儿子从天降临,神叫他从死里复活,耶稣谁也救我们脱离将来的忿怒。

Ë当我们谈论的狂喜中最重要的部分NE,在于它是“箭在弦上”,这意味着它是相关的,有什么东西,你会期望在任何时候发生。

单词“迫在眉睫”的意思是“品质或即将发生的条件” - 一个事件或情况即将发生。所以,当我们说上帝“imminenta”或与结束时间预言连接相关的回报,因此它只是意味着耶稣给教会的回报可以在任何时候看到的,没有任何事先的字符。

在这节经文“等待”这个词是由这意味着词“anamenein”翻译“以等待别人的到来。” 它显示谁在等待的人的“积极”的态度和作用。

狂喜 - 一个无符号的事件

d等只有这样,才能众的狂喜可以是“箭在弦上”和无符号的,是它必须在大灾难或几年前最后一周举行。换句话说,没有预言的迹象表明将先被提,或者说,大会应该知道的时候,才发生此事件可以发生。

如果教会将等待一些迹象,所以不会有,或者是一个需要“不断等待主的回报。”

耶稣可见的回报

牛逼生病与狂喜是耶稣的可见回报是‘箭在弦上’,那么就必须有一些证据或事件之前,耶稣可以把他们的脚在橄榄山。

首先,以色列必须回到自己的国家。反基督者必须走上前去,我们必须要经历的荒凉憎恶,和野兽。这两个先知也必须在3.5年挺身而出,预言和神的审判和愤怒必须在这个世界倒出。最后,每一个国家都必须把对以色列,我们将会把它作为圣经中所说的世界末日。

对缺乏配套的话

d等当我们谈论大会提这一点非常重要的是,你只需要重写现有的支持的话总量不足,永生对于那些谁坚持的承诺和磨难的痛苦过程中给他们的生活,或承诺敌基督的执政过程中的力量。

难道是教会注定要经历大灾难的方式,主显然准备并警告他这个众。

话语敦促我们

UDS字要求我们始终有基督的回报,这因此,是没有任何先前字符一个真正的事件恒定的期望。下面是一些都指着我们展示,教会必须住在我们的主耶稣基督的不断期望来到他的人通道的例子:

罗马书13:11-12 - 以听取所有这一切,这么多的越多,这是你们知道是什么时候的痛苦,这时候已经到了让你从睡眠中醒来。现在是拯救我们更近的时候我们开始相信。黑夜已深花,日子近了。因此,让我们摆脱黑暗的作品,把光明的兵器。 

哥林多前书1:7 - 所以你们是在背后没有礼物,而我等待我们的主耶稣基督,启示。 

文件3:20 - 我们将有我们是天上的国民,从那里我们等待,主耶稣基督为救主。

腓4:5 - 让你的温柔是已知的所有的人。主已经近了! 

帖撒罗尼迦前书1:10 - 等待他的儿子从天降临,就是他从死里复活,耶稣,谁从未来的忿怒拯救我们。

山雀2:13 - 在我们等待所盼望的福和伟大的上帝和我们的救主耶稣基督,光荣的出现。

希伯来书9:28 - 他会出现第二次了,与罪无关,而是拯救那些谁是等着他。

希伯来书10:37 - 因为还有一短的一会儿,他谁是来了,他也不会耽误。

詹姆斯5:7 - 耐心等待,因此,兄弟们,直到主来。

雅各书5:8 - 你们也耐用和加强你的心,因为主的日子近了。

彼得前书4:7 - 万物的结局近了。

裘德1:21 - 你们要在上帝的爱,而你在他的怜悯等待我们的主耶稣基督给你永恒的生命。

截至3:11 - 我会很快。保持你所拥有的,所以没有人会夺去你的冠冕。

启示录22:7 - “看哪,我必快来。

启示录22:20 - 他谁证明这些事的说,“是的,我必快来。”阿门,来,主耶稣!

因此,这是一些在圣经中,显示我们的期望,大会应该有通道。主再来有关,和大会发言说的话需要时刻做好准备。他们谈论主的没有事先征兆的回报,他们提供安慰和鼓励,没有他们与磨难。

马拉纳瑟 - 你我们的主来了

哥林多前书16:22 - 若有人不爱耶和华,他应被咒诅。马拉纳塔。

Ë对生活在耶稣的回报预期不变早期教会最强有力的论点NE是他们互相打招呼的方式和保罗在他的信中的一个用途:Marana'ta。

这个词Marana'ta是亚拉姆语,意思是“你是我们的主,来了!”这是大会的渴望和表达的理解,主可能随时来人。所以,当保罗在哥林多前书16写入结束称呼,他说,如果有人不爱耶和华,他将是“诅咒”。这个词的意思生气,然后从“马拉纳塔”,大骂主的到来。

如果大会没有一个期望,主会来,他们并没有用这个问候语,这既是一种祈祷,请求和耶稣再来的电话。

保罗等候耶和华

帖撒罗尼迦前书4:15 - 我们对你们说的上帝的话,那我们这活着还存留到主降临不得阻碍他们已经睡了    

保罗用这个词“我们”的时候,他提到那些谁活着还存留到主,这表明狂喜基本上已经可以在保罗的时间发生的到来。

雅各书5:8 - 你们也耐用和加强你的心,因为主的日子近了

保罗时代的赛道主的回报接近,他鼓励住在天上耶稣的预期不变众。

当我们谈论我们解释我们生活在其中的时候,总认为我们是将体验到主再来的一代,那是因为我们比较苦难的预言性质。因为标志我们可以看到,主日到来之际,和阵痛增加。

换句话说,内部和外部的迹象这表明,第70和年最后一周的临近,也因此而会众的狂喜。

使徒的父亲

Ĵ ESSE林银,在他的书中写道:“主再来写的使徒父亲:”他们预计主在他的时间回报。他们认为时间相关的,就按上帝的教导他们有警觉的态度。(13)

约翰·Walvoord,基督教神学家总结这样说:“预TRIB的中心元素的大腿,即主imminenta的教义和相关的回报,是在早期教会了突出的作用,谁住在主的不断期待未来他装配。(12)

结论

^ h istorien告诉我们,尽管极其缺乏先见之明的,或先知的预言为近1000年,直到改革的精神化,因此是教会历史早期教会和早期父亲有耶稣降临恒定的期望。

预千禧,这意味着耶稣的回报将发生前的千年字面上几乎安理会的以弗所,在公元431年的大公会议后消失,因此决定,并认为这是异端。它的改革,我们可以看到先知的预言再次成为活着时做了后来。

预TRIB学说系统化,由约翰·达比的喜欢1800,但要说声称之前马丁路德收到有关此启示“因信称义”是不是真正的教义学说并没有在上述时间之前存在。显然,谁在一个特殊的方式宣扬“因信称义” 1500年之前,但所用的主马丁路德人们带来这个真理光芒。以同样的方式,他在狂喜和耶稣的回报方面做了与约翰·达比。

我们正在等待主再来

P recis那个词叫我们,因为我们等待主的到来。我们不要等特殊字符,或将要发生的特定事件连接到狂喜。耶稣可以随时来,这也是劝诫和鼓励,主对我们。恒定的期望,耶稣可以随时回来。              

这是保罗安慰帖撒罗尼迦教会,就好像它是一个安慰我们。我们正在等待他来,抢救和保存我们从将来的忿怒(帖撒罗尼迦前书1:10)

耶稣即将到来!

参考文献:

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  2. 保罗·博耶,当时间应不再见,第75页:现代美国文化(Belkndap出版社,1992年马萨诸塞州剑桥)预言信仰
  3. 保罗N. Benware,了解末世预言,1955年第197〜198)
  4. 汤米冰,“摩根·爱德华兹:预先美Rapturist,”保守的神学Jounal,1997年第4-12页。
  5. 戴夫·麦克弗森,难以置信的预论坛报原产地,1973年
  6. 黑马牧人书,黑马的Sherherd的complte著作的副本可以在互联网上找到。
  7. “圣Ephraem“在天主教百科全书在互联网上
  8. 克拉奇菲尔德“所盼望的福,并在使徒的父亲在大灾难,88-101页
  9. 保罗N. Benware,了解末世预言,1995年第10-12页
  10. http://www.pre-trib.org/data/pdf/Ice-TheRaptureinPseudo-Ep.pdf
  11. 克莱门特的第一书信,23(写入约96 AD)
  12. 约翰·Walsvoord,被提的问题增订版,Zondervan,大急流城,1979年,第51
  13.  杰西银松森林,上议院返回,纽约1914年,62-63
  14.  从小时“221-222页保持


第5部

d等这是该系列的“耶稣的苦难之前回归,”这是神面前的新娘和众的狂喜,直到上周年国防的五分之一,在大灾难获取其启动。

虽然被提是的东西属于NT和大会的秘密,我们仍然可以看到通过GT图像和符号的线程。这个职位需要在以诺,地段,丽贝卡以撒,露丝,喇合,和丹尼尔,并显示主如何与磨难和大会故事的起点。我们伊诺克的故事按时间顺序开始:

1创世记5:24 -以诺以这种方式与神同行,他不是,因为上帝把他。

ê NOK在许多方面是大会的老testamentlig预照,这可能是暗指两者的诞生本身,而且对于时间点会众的狂喜。

如果没有面对死亡

希伯来书11:5 -通过信诺被带走,而不面对死亡。他们发现他没有发现,因为上帝把他带到自己。 

Ë NOK被抓到没有品尝死亡的神把他带到自己。哪里是在诺谁拥有同样精彩的承诺众一个梦幻般的榜样。

有一天被拣选的,要赶上你们的上帝,而是要面对死亡,并与谁曾睡着了,我们谁仍然活着,并保持在主约会被抓,以满足他在天空中。

三种人

d等三个不同类型的谁住在挪亚时代的洪水来到之前的人。这是谁拒绝了主,在洪水中所有遇难者的话不信。这是诺亚和他的家人谁是通过洪水保存下来,这是诺谁被抓了你们的上帝在洪水到来之前。

每个以自己的方式表示这些人三个不同的类别,我们可以用我们今天的时间比较。在刚刚以同样的方式,我们看到三种人在一天,当我们正朝着磨难和结束时间。

谁在行走的百姓

中号 änniskorna谁在挪亚时代的洪水中丧生表示不信的人,谁没有采取耶稣是他们的救星。这些人将进入大灾难,并予以曝光,以上帝的愤怒。这些谁没有在灾难悔改将耶稣被审判,将被扔在火的火湖里。

诺亚是以色列

ñ OA代表以色列所剩下的主会完成他们的誓言与1000年的帝国。诺亚由此所选择的以色列,它以一定的方式将大灾难期间防止的。3.5年进入灾难将在相信的犹太人逃往沙漠,其中主会保护他们的敌基督和他的迫害。诺亚是通过洪水保存,也将成为犹太民族成为其中的一部分。

以诺是众的图片

Ë NOK是众,当他被抓住,洪水到来之前被上帝采取谁没有洪水和上帝的判决部分的图片。

诺活在的时候,上帝判断世界。当达到罪恶的目标,也来到了上帝对罪的审判在挪亚的日子,他发出的洪水,但然后以诺已经赶上了主。洪水是上帝的愤怒的图片会在地上发送和邪恶的人在结束时间 - 将来的忿怒(帖撒罗尼迦前书1:10)。正如以诺,也将大会将其vredenstid熄灭在地球前被提。

批量

彼得后书2:6-9 -所多玛和蛾摩拉城,他注定要毁灭。他把他们的骨灰,给作为会发生恶人什么的例子。但他救了正义的罗,谁是邪恶放荡的生活折磨。-义人当中即生活,日复一日,在他的义心被看到和听到他们做了邪恶的折磨。-主知道搭救敬虔的人脱离诱惑和保持不公正的逮捕和惩罚他们,直到审判的日子。 英语翻译:抢救从诱惑敬虔

ñ是彼得写道,并教导他信中的一个教堂,他使用的批号为原型的例子,让我们的方式一个实际的例子,主从时间和地点,当谈到上帝的审判和审判的时候拯救他的人(从试验-英翻译)。

亚伯拉罕提醒主

1创世记18:23-25 - 亚伯拉罕近前来,说:“你会破坏正义与邪恶或许有五十个城市中义你还破坏和抽不出地方的五十个义是?在那里?它远远的就做这样的事情,让恶人义人死亡。那么它会与恶人加入公正的。无论是遥远,不会他所有的地球法官做正确的事?

一个布拉汉姆主提醒他们对所多玛和蛾摩拉的说法,它违背了他的本性与恶人一起摧毁正义。

通过给我们的地块为例,教彼得,表明地块不是一个临时的实例,但是从神的身边一般原则,上帝总是“节约敬虔的人脱离诱惑”

主从地块镇带走

d等作为主保存的地段,从判决会去出城,是从所多玛物理动他。主不能根本就无法判断城市和这么久,罗得是身体在这个城市做些什么。

很多是众,这是从时间,地点在那之前,上帝的审判出去拍摄的照片。这是,在主的性质换句话说不好判断与恶人一起义。

丽贝卡和以撒

1创世记17:4 - “看,这是我与你立约:你会成为许多国家的父亲。

1创世记17:6 - 我会让你很肥沃,使各国都来自你,君王来自你。

萨克斯的诞生,是上帝的应许给亚伯拉罕的履行。上帝应许亚伯拉罕和Sarah一个儿子,亚伯拉罕将成为一个伟大的国家,并通过以撒许多国家的父亲。

主测试亚伯拉罕的心脏

ñ是萨拉虽然90岁了,生出,她答应了她的儿子在她的晚年,只是在方式,主曾许诺亚伯拉罕和莎拉。艾萨克当时他们唯一的孩子,耶和华将履行他的约,并通过他的应许。

一段时间后,试图亚伯拉罕的心脏的主,请他去三天的路程,牺牲。在祭坛上燔祭是艾萨克,他唯一的和心爱的儿子。

以撒,基督像

ñ亚伯拉罕顺服主,所以是整个事件的神大约2000年以后在十字架上做了阴影,并有大量的历史表明,艾萨克是耶稣基督的清晰图像的:

艾萨克因此耶稣的清晰图像,而发生在髑髅地十字架的工作。亚伯拉罕的局面主完全信任,并相信上帝,艾萨克将被害人后重新恢复。

仆人埃利泽 - 圣灵的图片

1创世记15:2-3 - 亚伯兰说。“主啊,主啊,你会怎么给我?眼见我去丧子,和我家的继承人是大马士革的埃利泽“亚伯兰进一步说。“你看,我还没有产生的任何后代。我的一个家庭将继承我的。“

小号统一子以撒找新娘,亚伯拉罕把他的大仆人在他看家,埃利泽找到艾萨克新娘,他自己的家中。无处在第22章中的整个故事,我们看到了仆人的名字。但在1个埃及记Chapter 15:2,我们了解到,亚伯拉罕的长子名为仆人埃利泽,并最初继承亚伯拉罕的家里。

在约翰福音15:26-27中,我们了解了圣灵很多东西。他不是父亲的一部分,基督的证明。他也是我们的帮手和真理的精神。

仆人埃利泽是圣灵的图片。他被送到亚伯拉罕。他是匿名的,并没有谈论他自己,而是作证丽贝卡,以撒未来的新娘。同样来说,圣灵是不是他自己,而是瞄准和见证耶稣教会。埃利泽满足丽贝卡在水好,这可能是圣灵在我们生活中流露的照片。该名埃利泽意思是一样的圣灵“安慰”。

丽贝卡 - 基督的新娘

P相同的方式,艾萨克是基督的图片,和仆人埃利泽是圣灵的图片,丽贝卡是一种教会,基督的新娘。

瑞贝卡来自同一城市的亚伯拉罕,谁再在巴比伦所在。巴比伦是这个世界上,谁也教会意愿和采取外面的图片。丽贝卡也是亚伯拉罕的亲属,是一样的所有基督徒,精神上来说,亚伯拉罕的后裔。(罗马4:16)

丽贝卡还收到埃利泽的礼物时,她遇见了他,这圣灵以同样的方式,大会增光按照自己的意愿。当丽贝卡采访了仆人,她跑回家,并告诉我们一切,她已经看到和经历。大会的任务是走出去,讲“好消息”,并证明所有主在我们生活中已经完成。

从晚上营救

牛逼 jänaren埃利泽到达晚上到井在丽贝卡生活在城镇。当晚象征无序,混沌和混乱,这里的夜晚来了,这是大灾难的画面和主的日子。

我们看到它在1创世记24:63,在那里艾萨克遇到了他未来的新娘在晚上同样的方式。他将接受她,他带着她进了他母亲的帐篷,在那里丽贝卡成为以撒的妻子。

纯处女基督

V得知丽贝卡是一个年轻的女孩,谁没有一个人接近(1个原浆22点16分)。同样,众作为一个纯粹的童女,献给基督,并许配给一个人。

在故事中,一个原浆24月底:62-67,我们看到艾萨克(新郎)返回到了傍晚,夜间(大灾难)之前,和埃利泽(圣灵)即将把(被提)丽贝卡(新娘)来满足艾萨克面对面的第一次。同样,圣灵,铲除众,到了晚上,它的夜间患难开始之前,我们将能看到与主相遇我们新郎是第一次。

喇合

约书亚记1:2 - “我的仆人摩西死了起来,在过了约旦河,你和这一切的人,到了我赐给以色列人的土地。 

^ h喇合istorien在创世纪第1章24历史艾萨克和丽贝卡后置500年,在此期间发生了很多事以色列。

以色列经历了埃及时期奴隶制,然后主如何奇迹般地解放出来,通过摩西救百姓出的束缚。犹太人在沙漠中流浪了40年之后,走遍主了约书亚,谁带领人民战胜敌人,并采取上帝应许承诺的应许之地。

两个探子在耶利哥

乔斯2:9 - “我知道,上帝给了你这片土地和你的恐怖已经下降到我们和所有的居民担心你。 

安伏,以色列占领杰里科,派出两个探子来窥探那地和耶利哥城。该间谍被发现并投靠了妓女喇合,谁隐藏了两个探子对谁要找的人城里人。

喇自称他的信念和他的信念的球探,以色列的上帝赐给他们的地。她问为什么球探给她保护的承诺,既为她和她的家人当天以色列占据的城市。

从判决营救

Ë窗口TT红绳,将是标志,它是其中喇合和她的家人聚集。当以色列士兵看到串,下载并保存他们喇合和她的家人从就像间谍曾许诺的破坏。

众的图片

小号 Kokan喇合是众的图片。她是一个异教徒,一个妓女,谁承认他在以色列的上帝信仰的罪人。她关心,一边感慨犹太人民,这是她拯救的原因。

杰里科是这个世界上,这是保存他们的照片。喇(大会)从杰里科(世界)去掉,在此之前,城市破坏和烧毁(大灾难)

怜悯

[R UTS本书叫“救赎爱情故事”,并即将纳奥米,从伯利恒一个犹太人女人谁输,因为在以色列饥荒的土地,然后被迫逃到摩押(约旦)。

此后不久,她的丈夫去世,留下她一个人,差于国外。饥荒转后娜奥米回到伯利恒与她的女儿露丝,谁发誓永远地离开了她。露丝是一个摩押女人谁娶了露丝的儿子谁也杀之一。当两个都回在伯利恒,因此成为一个突出的犹太人的人,波阿斯,爱上了露丝和她结婚。

通过赎回和婚姻的法律,我们遇到这两个Naomi和露丝赎回,而纳奥米拿回自己的土地,她已经失去了。

众的图片

^ h露丝的istorien是诞生,拯救和救赎的神奇故事,也赋予了众和苦难的象征性照片。

纳奥米是以色列的图片,和露丝是异教徒大会的图片谁是已婚,有förlösaren,犹太男人波阿斯,谁是救世主的图片。纳奥米不得不逃离,因为饥荒的自己的国家,正如以色列从她的国家2000年前后驱逐出境。教区因信犹太人弥赛亚的一部分,而在以色列(罗马书11:25)的患部硬化。

在路上,赎回以色列(尚美),所以采取弥赛亚异教的婚礼(露丝)。波阿斯救赎并在他们的情况节省了露丝和纳奥米,终于建立了以色列(尚美)充分。

从灾难营救

小号 amtidigt所以是露丝,教会的图片,主节省逃脱苦难的故事。

我们发现在第三章三种情况即证明了这一点。首先,露丝下降到  tröskeplatsen  她妈妈问她。其次,波阿斯醒来时,发现露丝在  深夜时段  ,当她寻求庇护他。第三,露丝得到许可  的外衣下博阿斯躲,谁传播他的裙子在她和波阿斯成了她的救世主这个夜晚。

Tröskeplatsen - 苦难的图片

Ť röskeplatsen是判断和我们面临患难在两个OT和NT若干位置中的图象(摩1:3,赛21:10,41:14-16,启示录14:19-20)。

晚上,有早晨还兼有大灾难,审判和恢复的图片。耶稣说夜晚来临的地方没有人可以工作(约翰福音11:9),保罗警告说,主日,这是一个判断的时间会在夜间的贼(帖前5:2)。

在博阿斯保护伞

露丝·3:9 - “你是谁?”他问。她回答说:“我是露丝,你的婢女。展开你的manteflik在你的婢女,因为你是我的救赎。

[R了曾在他的脚之下斗篷博阿斯隐藏,直到晚上结束了,再次早晨。

以同样的方式,主会保护和期间愤怒,第二天晚上的时候掩饰自己的会众,直到黑暗消散和黎明的晨光。在大灾难期间大会的地方,将是主的衣钵,天上的耶路撒冷下,和天体室赞助。

来吧,我的人进入你的腔

以赛亚书26:17-21 - 作为一个孕妇蠕动,当她快要临产了,哭了他们的痛苦,所以这是我们来问你,主啊。我们构思和翻腾,但我们生下风。我们还没有赢得救赎之地,没有人一出生就生活在地球上。但是,你的死会活;他们的身体会上升。醒醒吧,唱,你们生活在土中,你是露光的露水,大地会发出死亡。来吧,我的人进入你的腔室,关上门你身后。隐藏自己短暂的片刻,直到愤怒已经过去了。看哪,耶和华出来了,要刑罚地上居民的罪孽。地球将道破他们的血债,不再掩饰自己的死士。

d等以赛亚本章包括惊人的经文见证主谁就会召集他的人,他会隐藏和保护他们在室内与时间在地上设立愤怒的连接。

我们不能看到,从以赛亚这段话以前已经完成。它也不会与传讲耶稣复活同意,和丹尼尔告诉丹12:2,我们知道会发生大灾难之后,而不是之前。这里以赛亚讲的,而不是当主称他的人在他们的内室,之前和神的愤怒和之前的判断超出了地球,首先出现的复活。  

与孩子的女人

启示录12:1-6 - 一个伟大的标志出现在天上:与太阳衣服一个女人,在她的脚月亮和十二星在她的头冠。她怀孕了,并又心疼交付哭了出来。

P相同的方式,以赛亚,约翰看见与结束时间连接一个女人怀孕和劳苦。教会是从来没有提出作为一个女人在圣经中分娩,但它使得另一方面,以色列。该女子是耶稣时代无论是弥赛亚犹太人,和弥赛亚犹太人的苦难时的照片。

以色列有三个出生她有她进入1000年的王国之前,要经过。这三个出生在以赛亚书第66章进行了说明:

以赛亚书66:7-8 - 锡安之前已经知道有人阵痛,她生下婴儿(耶稣)。阵痛临到她之前,她先后生下了一个男孩。谁听说过这样的事情吗?谁见过这样的事情?土地可以来生活在一天(1948年),或一个国家来一次(以色列的救恩)出生的,因为西昂生下自己的孩子已经在阵痛开始的?

所以,在与以色列将经历和时间的愤怒之前,主让死人复活,他会打电话给他的人对他自己,在他的室隐藏劳苦连接。

来吧,我的人

“K这实际上意味着“失踪”或“变得隐形”我的人”,是平行于约翰的经历惊人的启示录第4章,在那里他看到天上开门了,并在同一时间听到上帝的声音作为小号同样说:“来这里。” 神后立即,冷成为约翰赶上了上帝的宝座,他是从天观看苦难发挥出在地球上。

约翰表示该教会将经历相同的uppryckandets一天。通过一个命令,天使长的声音和神的王牌,会众被卷入到天堂,会看到苦难展开大地。

丹尼尔

^ h istorien但以理和三个男人的火热熔炉,是旧约,展示了灾难和未来完成的清晰图片的故事之一。

丹尼尔在末世,梦想,愿景悠久,是什么一直是时间做到底。与启示录,这是苦难的详细说明,包括丹尼尔在更长的时间跨度,都向后和向前的时间。

丹尼尔 - 众的图片

^ h但以理和他的三个朋友,istorien发生在巴比伦囚禁,在所有四个巴比伦国王期间服务的开始。

正如约瑟夫·丹尼尔成为,只有国王站在他的位置升高。在启示录,教会也被设置作为这个地球上教士和国王。东西,将在千年内完成。这样一来,这是丹尼尔众的图片。

敌基督的原型

ķ年轻的尼布甲尼撒,这是反基督的一个明显的例子,已经把高黄金雕像在杜拉在巴比伦平原。这说明,该雕像六十肘高六肘宽,这可以比喻为敌讲话666

尼布甲尼撒迫使大家下跪膜拜这尊集,其中谁不服从的后果对于那些将被扔进火炉。该焚烧炉是神的愤怒的图片,并在痛苦中很大的困扰。 

扔进火窑。

玛拉基书4:1 - 看哪,这一天到来的时候,它燃烧为一炉。

小号 adrak,米煞,不肯跪拜尼布甲尼撒的雕像,他们被扔进火炉。

王吩咐炉内应加热热七倍比你见过它是,并且有完善的讲话的照片。上帝派他的使者,谁保护的沙得拉,米煞和亚伯尼歌的火热熔炉,他们就都出来,没有任何损坏或火灾的影响。 

哪里是丹尼尔

中号一个它回避了这个故事的问题是在哪里丹尼尔是什么地方。是他那些谁跪在雕像的一个?为什么他没有参加,以及为什么他不是也扔进火炉?

我们可以相当肯定的是,丹尼尔是不是跪在尼布甲尼撒的雕像。丹尼尔只是不会出现在那里每个人都崇拜的雕像,或痛苦的焚烧炉。上帝已经“采取了他。” 

以色列和教会

eskrivningen为王有这些人的火热熔炉,有三个犹太男子(丹3:12)。这三个犹太男子是,换言之,选民以色列的图片,和丹尼尔是众的图片。

丹尼尔(大会),心爱(丹尼尔10:11),从时间和地点保存,当涉及到火热炉(灾难),而他的三个朋友(以色列渣),中间并通过trängslen被保留。

结论

的eNom诺,地段,丽贝卡以撒,露丝,喇合,和丹尼尔的这些故事中,我们可以看到一个模式和红线。

我们看到,反映了象征性的事件,并点持家,大会的时间,我们生活在。在那里,我们可以看到,主不与教会,这是他与以色列做了同样的方式有关。这两个群体的救赎主有一个独特的计划,他将完成。耶和华将保留以色列旅行了敌基督和磨难,他将通过完成他们的契约和承诺。

上帝的计划,他的教会

P以同样的方式,将主也完成了他用自己的身体和新娘,神的教会的计划。灾难并不意味着对主的新娘,所以因此耶稣将检索并删除之前的新娘,上帝的审判将出去在地上。

当谈到磨难和判断最终教会从时间和地点保存。有福的希望,我们的神和主耶稣基督,谁救我们脱离判断。

耶稣即将到来! 


请访问Miakel Walfridssons博客: 

http://pretribcenter.blogspot.com/

http://denytterstatiden.blogspot.com/

http://jesus-kommer-snart.blogspot.com/


Publicerades söndag, 13 oktober 2019 17:30:24 +0200 i kategorin Mikael Wahlfridsson och i ämnena:


3 kommentarer


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P. Andersson
söndag, 13 oktober 2019 17:47

Jesus är välkommen!

Svara

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SA
söndag, 13 oktober 2019 19:11

Livet ska ju vara som vanligt , står det ju ,
och det kan det knappast vara när vedermödan brutit ut , och när vi minst anar . Jag tror att vedermödan kommer efter uppryckandet .

Svara

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Per
söndag, 13 oktober 2019 19:27

Jag tror det är viktigt att vi släpper alla bindningar till världen så att vi kan lämna den utan att likt Lots hustru längta tillbaka med begär efter den.

1 John 2:15-17 :

15 Älsken icke världen, ej heller vad som är i världen. Om någon älskar världen, så är Faderns kärlek icke i honom. 16 Ty allt som är i världen, köttets begärelse och ögonens begärelse och högfärd över detta livets goda, det är icke av Fadern, utan av världen. 17 Och världen förgår och dess begärelse, men den som gör Guds vilja, han förbliver evinnerligen.

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