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耶稣返回1个2帖

早在保罗提到圣灵或大会悔改的基本教义,他提到在同一时间会有怎样的

火箭发射升空。

首先,提一个重要的学习应该是大会的基础和说教的一个组成部分。它也是在有关耶稣的可见独立和独特来到地球,而是上帝的说明谁从天上下降到检索和抽搐他的会众对自己的事件。狂欢也是我们的亲人,谁与狂喜同时从死者的亲人团聚。


Av Mikael Walfridsson
lördag, 12 oktober 2019 00:37
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连同哥林多前书15,正如保罗在帖撒罗尼迦教会的信,一些信件在其最好的描述耶稣的回报。快报答案包括事宜被提是什么,当它发生。

这是保罗的两封信,让我们结束时间的理解进行审查,谁是耶稣基督的日子之间的关系也uppryckelsens日,耶和华的日子,耶稣进入审判这个世界。鼓励我们在同一时间住在耶稣再来一个恒定的期望,并给予我们强烈和明确的承诺字母从上帝的愤怒被保留。

字母背景

保罗写这些信,他创办的教会在帖撒罗尼迦后很短的时间。在他的第二个传教之旅,保罗来到城市,在那里建立了一个教会(徒17:1)。

由于福音阻力变得保罗不得不逃离,他写信给鼓励众,当他由Timothy已经听说了他们的毅力,信心和爱心。

狂喜 - 一个重要原则

许多人认为这种狂喜作为一个重要的道理或教学。有些基督徒否认简单,或意味着它是唯一被象征性和隐喻的理解。还有人认为,被提是恰到好处,但它通过如三位一体或洗礼更重要的教义黯然失色。

从那里,保罗创立了众和,直到他写这些信,它是大约6-12个月。因此,它是在其他的话,保罗写给一个非常年轻的众。但是,即使这些人的信仰相当新,隐瞒或遗漏保罗不是教或谈论耶稣的回报。

早在保罗提到圣灵(第5节)或大会忏悔(第9节)的基本教义,所以虽然他提到它是众希望并期待,耶稣(10节),即返回第一章。

迫害期间出生

在帖撒罗尼迦教会出生和生活在不断迫害他们的信仰。他们经历过犹太人的迫害一样,耶稣和先知之前都经历过(V14)。

这两封信是一种鼓励教会继续走在信仰和他们在主毅力。在伟大的迫害和苦难,他们收到了福音,改邪归正了他的偶像。现在,他们传递的主和服务的唯一的真神。

什么是狂喜?

如果我们要解释和描述的狂喜是什么,有许多侧面和一个可以提到的方面:

首先,提一个重要的学习应该是大会的基础和说教的一个组成部分。它也是在有关耶稣的可见独立和独特来到地球,而是上帝的说明谁从天上下降到检索和抽搐他的会众对自己的事件。狂欢也是我们的亲人,谁与狂喜同时从死者的亲人团聚。

有没有关于教会的狂喜,这意味着它是“箭在弦上”或相关的预深远的承诺。这意味着教会必须住在主的回报预期不变,而耶稣是即将带给我们的家。虽然被描述为上面和相提并论作为大灾难,这意味着它是启动并开始主或灾难的一天的过程的一部分。有一次,上帝给了众承诺不成为其中的一部分。

狂欢 - HARPAZO

帖撒罗尼迦前书4:16-17 - 因为当一个响亮的命令,天使长的声音和神的王牌,主必亲自从天降临。而且,只有在基督里死会上升。然后,我们这活着还存留的人必在云和他们一同被卷入(harpazo),以满足主在空中。而这样,我们就要永远与主同在。

术语“狂喜”就是从这个经文是来自希腊字“harpazo”来翻译“赶了上来。” 这个字“harpazo”仅在NT提到13次,并在帖撒罗尼迦前书4与众的被提连接时才使用。

“HARPAZO”(有垫-ZO)是希腊文,意思是“挖走”照付不掌握突然。Harpazo成为了拉丁词“raptus,”这又成了英文单词“狂喜”。在瑞典,我们已经翻译了“着迷”出神的概念。

有趣的是,看到这个词的使用情况以及因为它可以让我们见识到了这个词的含义,并瞬间组装变得赶上主,以满足他在太空的理解在NT中描述。我们遇到的单词harpazo都与耶稣,保罗,菲利普,约翰连接施洗和耶稣应许他的儿女。

保罗

哥林多后书12:2 - 我知道在基督里的人谁十四年前被提到(HARPAZO)到第三天堂 - 我是否在体内或体外不知道。

保罗被提到天堂,在那里他开始参与神的奥秘。同一个词HARPAZO也在启示录中使用耶稣的描述复活后升天

基督himmelsefärd

启示录12:5 - 她生下了一个孩子,一个儿子,谁是统治所有国家与铁权杖,她的孩子被提到(HARPAZO)上帝和他的宝座。

施洗约翰

马太福音11:12 - 而且从施洗约翰的日子,直到遭受暴力的天堂现在的王国,和暴力压迫的人(HARPAZO)它。

在与约翰连接施洗的服务变得字HARPAZO也可使用。当耶稣在监狱里,他形象地谈到约翰与(良好的)暴力和压迫谁天空打手连接。(由力英翻译把它)落实力/动力的东西就是两个字HARPAZO的意义。

当主来收集他的人,他会抢夺大会有实力。

腓利

徒8:39 - 当他们来到从水里上来的撕毁(HARPAZO)主客场菲利普和太监看见他不动了,继续往前走大喜。

菲利浦对通过天使已被称为主走下来,从耶路撒冷前往加沙的道路。当菲利普击中埃塞俄比亚太监谁菲利普传福音。当菲利普已经全面完成自己的使命,传福音和洗礼的太监,菲利普被被主带走到地球上的另一个地方。

为了换句话说被抓掉,成为移动的更高的服务主,无论是地上的还是天上。

没有人能抢走你出主的手

约翰福音10:28-29 - 我给他们永生,他们永不灭亡,也没有人会抢夺(HARPAZO)他们从我的手中。我父亲给了我是大于一切,没有人能抢夺(HARPAZO)他们从我父亲的手。

这是一个了不起的通道,显示了牧羊人的心脏为他的羊。他知道我们,我们听听他的声音和追随他。他给我们的承诺是,没有一个人应该能够从他的手,“抢夺”我们。父亲给儿子不能再偷。

它给我们得救的安全性和确定性,没有什么可以与神的耶稣的爱隔绝。撒旦或情况,换句话说,不从他身上抢走我们而去。

狂喜是相关

帖撒罗尼迦前书4:15 - 我们对你们说的上帝的话,那我们这活着还存留到主降临不得阻碍他们已经睡了

帖撒罗尼迦前书1:10 - 而且等待他的儿子从天降临,神叫他从死里复活,耶稣谁也救我们脱离将来的忿怒。

一个狂喜的最重要的部分是,它是“箭在弦上”,这意味着它是相关的,有什么东西,你会期望在任何时候发生。

狂喜换句话说,一个无符号的到来,并有换句话说,没有预言的迹象表明将先被提,或者说,大会应该知道的时候,才发生此事件可以发生。

保罗用这个词“我们”的时候,他提到那些谁活着还存留到主,这表明狂喜基本上已经可以在保罗的时间发生的到来。

雅各书5:8 - 你们也耐用和加强你的心,因为主的日子近了

保罗时代的赛道主的回报接近,他鼓励住在天上耶稣的预期不变众。

当我们谈论我们解释我们生活在其中的时候,总认为我们是将体验到主再来的一代,那是因为我们比较苦难的预言性质。因为标志我们可以看到,主日到来之际,和阵痛增加。换句话说,内部和外部的迹象这表明,第70和年最后一周的临近,也因此而会众的狂喜。

Förväntningens水果

当我们生活在一个每天希望见到主回来,它都将创建förväntningens喜悦和对他的未来的渴望。

人们期望,使新娘的准备,并过圣洁的生活,并分配给他的下一个新郎。它还创建需要一个失去人性了耶和华要与他的爱和节能达到。它使一个很好的主机和材料相对于精神现实,成千上万的人经历的每一天,当他们进入永恒没有上帝和没有希望的意思是少。

在同一时期,在1800年底,当主再次提出相关狂喜的学费,世界经历了当今历史上最伟大的传教士和福音时代之一。同时,随着先知的预言变成了活的,烧福音火传遍全球。

***

帖撒罗尼迦教会的信是保罗的末世信。因此,我们可以预期,保罗都教导和提及的关键事件狂喜,敌基督绩效和磨难。

帖也是在NT中最具争议的信中,相对于时间点为神的教会被提的一个。

一个典型的教区

在许多方面,众为其他信徒的例子(帖撒罗尼迦前书1:8)。这是住在主的回报预期不变教堂。他们改邪归正了偶像,并在耶稣的启示,现在等待从天上(帖撒罗尼迦前书1:10)。

在保罗敦促大会继续开展他们的工作和正常生活,在他们被等候主(4:11-12),同时他的第一个字母。他还安慰他们告诉我们,我们将再次看到亲人谁在我们面前已经回家了,当死人与活人的狂喜同时出现。

保罗的第二封信

保罗的第二封信比第一大约半年后写的。他写信给教会,以纠正和改正错误的谣言,并且已经在大会采取持有错误的教训。

众害怕和困惑关于上帝的日子,并会在世界各地的domstid。该谣言和指控的信保罗,现在认为他们已经这样domstid这也是苦难里面众。

这是东西,保罗已经明确解释口头和通过他的第一封信给帖撒罗尼迦。因此,他写这封信,以澄清和纠正这些误解。

主日,上帝的愤怒和大会出发

在保罗的第二末世信帖尤其是我想写并专注于谁是主日四个方面,上帝的愤怒(萨维尼),他谁拥有背部,和单词“apostasia”,这可能意味着浪费或出发(提) 。

最后,我们看起来有点特别在帖后2:13,经过仔细研究是一个了不起的诗是说既确认并总结了大灾难前被提保罗的教学大会。

主日

帖后2:1-2 - 当涉及到我们的主耶稣基督,我们正在收集给他,我们问你,兄弟,不要突然失去你的沉着或忧愁,也被任何精神或字或信,看来是离我们是基于主的日子已经到来。

帖撒罗尼迦前书5:2 - 如果时间和季节,弟兄们,我们不需要给你写信。你很清楚,主的日子当属在夜间的贼。当人们说,“和平与安全”,那么他们遭受的破坏一样突然地疼痛遇到一个孕妇,他们将无法逃脱。但是,弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。

首先,要澄清一下主的日子真的是很重要的。很多人都犯,是指主的一天24小时的限制和特定的一天,这在苦难耶稣可见的回报到底发生。因此意味着主的日子和狂喜是同义出入的一个。

也许最引诗句就是帖撒罗尼迦前书5:2,其中提到被提与主日连接。由于主在耶稣来作为连接你了“夜贼”相同的方式,一天经常混淆这两个事件。

但一些经文,告诉主日的审查表明,它不仅指单日,但在涵盖的灾难,耶稣可见的回报和千年判断的时间。

珥2:11-20 - 主日包括来自北方的敌人,许多人认为,是我们看到了同样的攻击以西结书38-39的攻击。许多人认为,GOG /玛战争在灾难的第一部分出现。

乔尔3:4 - 这里是主日绑在耶稣的可见回报,他对国家的判断。

彼得后书3:10-23 - 这里的主日没有提及耶稣的可见回报,那么我们就知道这一天的天体将被解散,我们得到新天000年以后地球上的王国在首位新地。

就像夜间的贼

保罗介绍了主日为会惊讶的事件,就像夜间的贼。当这个世界不要指望它,它就会突然之间,并且以同样的方式为,当一个女人得到的劳苦并显露自己对这个世界的。

保罗证实了主的日子圣经的描述,并为自己关于它的毁灭和痛苦的时间说话。后来在帖前5:9,保罗使用单词“愤怒的判断”(orway)总结和与时间的代名词。

今天耶稣基督

腓立比书1:6 - 我相信,他在谁你开始一个良好的工作也必须完成,直到耶稣基督的日子。

主的日子,因此披露的愤怒和domstid,将在一段时间内,从狂喜(大灾难的开始)和千年出去在地上。当我们谈论是不是主日聚会的狂喜,而是耶稣基督今天的名字。

今天耶稣基督是不是在旧约中提到,因为它与真正的秘密做,即NT教会的真理,荣耀的狂喜。

在NT启示

耶稣基督今天仅仅是一个NT启示。主日不只是一个OT的启示,但国家的判决时间是在NT更详细和启示录章6-19其说明。“主日”关于地球,关于同时大会NT狂喜在天上父前的准备工作今天耶稣基督的人在地球上。

当今天谈到耶稣基督,它是一天,当耶稣会来的云彩让他完全有实力聚集到自己是一个benämnelse。

这首诗的Betydningen是圣灵,因为在五旬节开始了他的工作,通过选择天上的人,将充分考虑并做出今天这个人完全有实力旁边的耶稣,旁边耶稣带回家他众天上住宅 - 这从而发生主的前一天。

从主怒果脯(萨维尼)

帖撒罗尼迦前书1:9-10 - 他俩谈谈我们如何收到的你,你是如何从偶像归向神,要服务于生活的真神,并等待他的儿子从天降临,神从死里复活,耶稣谁救了我们从(EK)愤怒(萨维尼)提出。

帖撒罗尼迦前书5:9 - 因为神不是预定我们受刑(萨维尼),但通过我们的主耶稣基督得救

一个是大灾难前会众的狂喜预TRIB主义的重要论点,就是耶稣拯救和愤怒来保存他的教会。(工程学怒来)。

在愤怒的原文希腊词是萨维尼,英文含义“表示,愤怒,激情和惩罚。因此,这是上帝的愤怒和处罚将在这个世界倒出的时间。

一般主题

这两个圣经经文和东西是在NT一个反复出现的主题是,教会是不是注定要遭受的愤怒,但不是被保存并从中保留。

“从”(EK)字不通过,而是从任何人或任何撇清字面上。耶稣用同一个词时,他任教于7马修说:“除去自己眼中的木板”:5 梁或夹板然后物理移除天远离,并且是眼睛不再一部分。

如果我们已经被删除,从神的愤怒保存这些承诺,会众怎么能在大灾难期间存在?

从愤怒保存

第6版:15-017 - 地上的君王,伟人与将军,丰富而强大,所有的奴隶自由,藏在该窝点和沟壑,他们向山和岩石,“秋说,对我们隐藏我们他的脸坐在宝座上和羔羊的愤怒(萨维尼)。因为他的怒气大日子已经到来(不定过去),谁受得了?

我们遇到在启示录这个词愤怒(Orge的)第一Ti是第六密封。动词“来”是一个动词(不定过去)含义以及在先前已经存在的东西,但现在发现的第六个印。

当你在过去的封条已被六前回头看,也不难看出,这种愤怒也已经渗透前五密封件,其中除其他外已导致全球战争,经济的恶性通货膨胀,饥荒和病毒爆发;这已经引起了世界人口的四分之一丧生。

旋钮的结束

启15:1 - 我又看见在天上伟大和奇妙的迹象:七位天使与七个灾,最后,在他们神的愤怒达到其履行

许多人认为,这种愤怒是神的愤怒的一部分,首先出现在启示录结束,但圣经显然,与去年七个灾退出和神的愤怒不是开始。(启15:1)

截至19:15 - 天堂的主人跟着他骑着白马,他们在白色,干净细麻布裹好穿着。从他口中传来一个锋利的剑,他要击杀与国家,他必用铁杖统治他们,而他践踏神,全能,烈怒(萨维尼)榨酒

在苦难年底完成神的愤怒,我们遇到它最后一次在耶稣来打败并在他在末日审判的敌人取得胜利。

如果教会有从从开始到结束这domstid被保存的承诺,所以它是很清楚,教会不能停留在地球上,当第一密封件损坏。保罗证实了这一点后来在帖后,他在那里讲授有关必须在此之前domstid将在土头发生的事件。

菲拉德尔菲亚众

启示录3:10 - 因为你已经保持约耐力我的话,我会让你和拯救你的诱惑小时,这要临到整个世界,带给人民的考验。

被赋予类似的承诺帖撒罗尼迦教会也是教会在费城的启示。

因为他们一直保持主的约耐力的话,主会保留(橡木,从出)试验的时间将降在地上的乡镇。“来自”(EK)的字是相同的字作为帖撒罗尼迦前书1:10用途,以及示出该教堂应从取出,并且从prövelsens遥远而。

在费城主教堂的承诺不仅限制神发怒的时间,但承诺大会,从审判的整整一个小时,这将降在地上被保留。

Apostasia - 废物或离开

帖后2:3 - 不要让任何人欺骗你以任何方式。因为,第一,废物必须拿出和无法无天的人,沉沦之子,公然出面

保罗教导众有关的重要和决定性的说法,即教会不能指望耶和华(苦难)的一天会到来之前会发生三个重要事件:

废(apostasia)一定要来,谁阻碍了一定要来现场,并laglösthetens人之一(敌)已公开出面(启6:1)

字apostasia的意义

希腊词被翻译浪费,背叛和造反是单词“apostasia”。名词“apostasia”来自动词“afistämi”,其huvudbetydning是“移动”或“的东西从一个地方移动到另一个地方。” 这个词是专门与任何移动从一个地方到另一个连接使用,或者如果它消失或者是从别人不同。

我们发现这个词apostasia只有两次在NT,其中另一种是在徒21:21在那里谈“弃智”,或背叛摩西。虽然名词apostasia是在NT罕见,有动词afistämi这个词是由十五倍的。只有三种情况下,它指的是宗教的背叛。(1个Tim.1,希伯来3:12和2提前2:9)。

在其余的十二个的情况下才会afistämi“移动远离,”它是否是一个人(路4:13;徒12:10),从不正(提摩太后书2:19),从太阳穴(路2:37)或从主体(林12:8)。

第一个翻译

在英文圣经,被放大的圣经,有一个注脚:“apostasia冰的一种可能的渲染:出发(教会)。

从1394前七个英文翻译 - 1608年,每个人都在用这个词“出发”(出发日期)针对狂喜翻译。它是如何在国王詹姆斯版本因为第一个翻译一个用这个词浪费,而不是离场?

Apostasia历史发展

1576来了天主教翻译成英文也被称为“译创”。它是用这个词浪费,而不是离职(离职)第一次翻译。

Kotolikerna使用这个翻译为指向通过改革之前的1500年的“浪费”。

相反,在1611年,当国王詹姆斯圣经出版修订后的翻译,他们从出发以前的翻译浪费指向天主教会和它的教义作为大背道。有人因此不学习或字apostasia谁决定这个意义,但谁指令天主教堂。

狂欢 - 特定事件

究竟是什么时,保罗告诉他关于将要发生就在灾难面前一个特定的事件?

希腊apostasia即有使保罗指向特定预定的事件,不是发生在时间定冠词(这是希腊词通常不会)。

许多经文说话,作证在最后的日子变节。(提前4:1-2,2小时3:1,约一2:1)。问题是,没有这些经文提供了一个特定的废物或特定事件突出,并成为最终的时间所有的信徒一个明显的迹象支持。所有的圣经段落是谈在最后的日子背道是一般性的,并不指向特定的事件。正如我们所知,这是不是对所有的时间主浪费和反叛。裘德还谈到它已经发生在使徒时代。(犹17个FF)

狂喜,然而,是一个明确的事件,以及一些不在较长时期内发生。这将是一个独特的字符显示,结束时间和结束时已经达到。

保罗澄清

同时,它是当保罗并没有在他的第一个字母众提到这个浪费的问题。

第二个字母的教会是一个澄清什么是写在基督里的第一和第二次降临这是两个申报帖撒罗尼迦事件和清晰的地面。大几乎这封信的每一个章节讲主的回归和结束时间的发展,但从来没有提到有关废物,将先于主日的重要和独特的活动和反基督者的到来什么。

因此,它更接近于认为保罗是指主在帖撒罗尼迦前书4:17的到来,而不是说圣经否则不提具体的浪费。

他手里拿着回

帖后2:6-7 - 你知道是什么感觉现在抱着他回来,这样他可以当他的时间来只出现。目前,无法无天的神秘操作。他谁现在持有回来只会被清除的方式进行。

经文同一章4-8公开了敌,谁拥有他回来,让他不能出现在他的时间是一个。今天,我们写的2014年,我们可以确认它或他谁阻碍了还在这里当敌基督尚未出面。

在语法上成为控股再次描述为两个“它”和“他”。在圣灵的字精神是希腊,这是没有性别一句话词“牛马”。在圣灵也是神的同时,他被描述为一个“他”。已经有上什么阻碍敌基督许多猜测,但两者都是中性,而男性的不能超过圣灵等。

在圣灵教堂

圣灵是紧密相连的教堂,并已自五旬节在APG第2章在GT的日子似乎圣灵也是地球,而是与底座顶部。正如他会在灾难做。

圣灵将继续在痛苦中的人一起工作,但是从uppryckelsens时刻从上面。因此,我们看到的不再是圣灵的启示,并超出了本书的第3章表示。在信的七个教会,我们听到这样的话:他谁拥有的耳朵,让他听到灵说会众。经过第3章,这是大会的狂喜不再是圣灵谁说话。启示录13:9 - 他谁拥有的耳朵,让他听到。也不是随不同的救赎和审判信息的人在患难圣灵,那么将改为由天使完成。(启14:6-7)。

当大会被卡住了圣灵没有地方从更多的工作,那么大会就是今天上帝知道唯一的寺庙。(1 3:16)。那就是在患难代表的唯一的教会是skökoförsamlingen,并可能圣灵不会或者从外部进行操作。

狂喜帖后2:13

帖2:13 - 但是,我们一定会永远感谢上帝给你的弟兄们心爱的主,因为他从一开始选择你得救真理的精神和信仰的圣洁。

工程跨。“但是,我们应该永远感谢上帝给你,兄弟被主心爱的,很好的,因为你选择了,第一个果实,由真理的精神和信仰的圣洁解脱。”

这是很重要的在这节经文连接首先要提的一点是,它是在这末世信所提及披露的教学“主的日子。”

保罗有先行词章(第二章)刚教的那个人无法无天,必须首先出面公开显示的会众。我们看到,敌基督在第一密封显现,白马出现时。

难道说这个感谢,保罗表达了这首诗的救赎,同样的救赎,他tantly已经在透露神的震怒两个字母教?在这种情况下,又是保罗的大会反复出现的主题,即主的储蓄和神的愤怒和苦难的保存的另一种确认。

选择要得救

要了解救赎(soteria)的这个词,保罗使用,还必须按照他在签署时间​​来解释它。

这个词的救赎(GR Soteria)在ENG以下含义; deliverence,保存,安全,拯救:拯救从敌人的骚扰。

从这个词在旧约中,我们可以看到的字变化的意义,更前方,我们将及时当信件被写相对。

拯救旧约

在旧约中,我们发现这个词78次,通常与希伯来文Yeshu'ha。大多数词在旧约中所用的时间,与从敌人或以色列临时试验物理救赎。

我们认为,这其中包括来自埃及,在这里,以色列的解脱,当他们经过红海。当大卫获救,从扫罗的迫害中解脱出来,和以色列的天敌,如非利士人,摩押人和以东拯救它也可以用来。

以赛亚用这个词既来形容以色列的救援在弥赛亚返回时,也形容精神和新约,主与以色列建立。

救赎在新台币

新约是通过物理危害所使用的词“Soteria”(徒7:25,27:34),但首先通过描述我们通过耶稣的死接受在十字架上的精神救赎。(腓1:28,2肺心病7:10埃菲1.13)

我们可以看到,这个词的含义既可以是一种精神的救赎,并从临时危险或环境物理救赎。GT的主要是一个实体的危险而大多数NT的代表精神救赎的感觉。

帖撒罗尼迦时间

新约写一段60年左右,由不同的作者。字得救(soteria)的意义可以在关系来解释既它被写的时间,并通过笔者使用的词。

保罗写给他的信历时约20年,它是自然的,因此,这个词经历了一段时间的重要性了一些变化。相较于一些保罗后来写信给罗马人的,例如,这里所说的几乎总是与精神救赎的重要应用,是信帖撒罗尼迦,保罗的最早的字母之一。

保罗的早期信

在保罗的早期信件信件帖撒罗尼迦和加拉太,从来没有使用过这个词“Soteria”来表达一种精神救赎。这个词也没有谁也在教会的历史在早期阶段的书面詹姆斯。保罗而是使用换句话说,在这段时间内来描述精神拯救诸如“kaleo”加1:6中,“Dikaio-OE”加2:16,“exagorazo”加3:13等

字母帖撒罗尼迦后可能写这封信是哥林多前书,其中有从未使用过“Soteria”这个词。只有在再次使用保罗的第二封信给教会,在哥林多前书字。这里所用的词三次,那就是当我们第一次看到与精神救赎连接用这个词。

它看起来像,当保罗在他早期的信件使用这个词,他仍然是由GT使用了这个词,因而是一个救赎的从物理或临时的危险或情况的描述方式的影响。当保罗在后面的字母使用这个词是精神救赎的多数betydning。

通过主题Brevens

1个帖每章透露任何指耶稣的回报,保罗的末世论教学。因此,它是关系到相信这个救恩,保罗是指帖后2:13,还公开,是话题的延续,保罗教导换句话说。

帖后第2章的审查表明该章规定:

1.一种警告(相对于1-3)

2. apostasia(相对于3)

3.不法一个出现(相对于3-5)

4.保持背面(相对于5-7)

5.敌绩效和到达(相对于8-9)

6.妄想和人民的欺骗(10-12节)

7.幸运的是主,通话(与13-15)

当保罗尾随写,表达自己的感激之情,以主为神准备了救赎,就必须在他早些时候在同一章指令的角度来看待。换句话说,是不是一个新的课题,保罗开始发言或感谢,而只是对别人的话题延续,他已经在整个信教授。

我们的未来辉煌

帖2:14 - 这是上帝通过我们的福音给你打电话,你可能会赢得我们的主耶稣基督的荣耀

下一节我们在帖后2迎接讲我们未来在基督荣耀。这是保罗说到在哥林多前书的辉煌,其中“易腐必须把无常”和“这必死的要变成不死的。”

所以这是uppryckelsens参考今天和未来的辉煌,作为当主拉他的会众对他的那一刻发生了,他改变我们的身体要像他一样。这首诗是诗十二延续,是一个明确的联系uppryckelsens一天。

结论

保罗宣称,主或灾难的前一天可能是,有不法的人(敌基督)出面。但对于敌将能够挺身而出,必须抱着他背来(圣灵)的一侧,并圣灵能够来到现场必须首先装配都拿走,并从地上消失。

耶稣点,人物众多跟随他回看到这个地球。但狂喜是一个无符号的事件,以及大会的呼叫没有等待敌基督或他的约与以色列,而是为“等待从天上他的儿子。”

我们生活在一个不变的预期,主马上就会到来,让我们的家,我们拯救愤怒而来,为我们与他永远。

耶稣即将到来!

的Mikael


Publicerades lördag, 12 oktober 2019 00:37:33 +0200 i kategorin och i ämnena:


1 kommentarer


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Lillibeth
söndag, 20 oktober 2019 20:57

"Paulus förkunnar att innan Herrens dag eller vedermödans tid kan komma, måste den laglöse (Antikrist) träda fram. Men för att Antikrist ska kunna träda fram, måste den som håller honom tillbaka träda till sida (den helige Ande), och för att den helige Ande ska kunna träda till sida måste församlingen först ryckas bort och tas väck från jorden."

Detta är SANNINGEN vilket det också är en strid om.

/Lillibeth

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