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Världen idag

耶穌的苦難之前返回

在狂喜,耶穌來為他的教會,當他到達災難的結束,他來了,他會眾。

鎮閃爍。

正如教會是通過保羅透露了一個秘密,所以也被提,那就是向我們揭示了一個秘密。秘密希臘詞是“Mysterion”,其中huvudbetydningen是“東西是全新的,以前沒有。”


Av Mikael Wahfridsson
söndag, 13 oktober 2019 17:30
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一種預TRIB防禦

Ë ñ問題很多人都問自己關於耶穌的回報是,當信徒被提會怎樣?我們講三個不同的修復問題:預TRIB學說,中TRIB主義和後TRIB學說。這將是預TRIB主義辯護。也就是說,信徒被提在大災難開始之前發生。

作為主來有三件事我們必須分開。這是上帝的教會,以色列和外邦人計劃。我們經常做的錯誤是,我們混合上帝的應許和計劃以色列會眾。當眾需要以色列的地方,相反這將是錯誤的。當上帝說到以色列和上帝說話的會眾,我們一定要分清。

以色列

P的法律時,以色列的人,神的救恩計劃的特殊載體。GT的主要主題是基督,他的到來,他的王國-可愛,答應王國,在那裡,以色列將成為人們的中心,並在以色列和耶路撒冷的土地將是地球的地理,政治和精神中心的中心。

耶和華的律法必從錫安,他的話出去耶路撒冷,各國都要流歸這。公義,和平,和拯救將佔上風這個地球上,在這個王國的和平,這也是千年。

異教徒和大會

一個 TT的國家將被保存,作為彌賽亞王國補救的後果,因此是沒有GT的秘密。但主所準備的外邦人的專項治理,通過發送聖靈在地上,以便選擇哪些是教會的恩典的上帝福音的天上人,在當時是一個秘密。因此,它也沒有在舊約中提到的會眾,而且在耶穌的教導非常有限。

這個驚人的秘密,我們外邦人已經成為神的應許的老鄉繼承人,最早是由使徒保羅,誰自己得了它在主的啟示過去了。(3埃菲:3-6,西1:25-27)。聖靈和教會是在當前的經濟密不可分。聖靈忠實,會眾的心臟永久bolig,是我們傳承的承諾uppryckelsens第二天。

大會的時間,我們的聖靈,神在當今世界知道唯一的寺廟的廟。聖靈已經採取了他的住所在地球上,是真正的結束,這是為了防止反基督者能站起來。

耶穌基督的啟示 - 它很快就會發生以下

截至1:19 - 寫下來的話,你已經看到了什麼,是什麼,什麼事以後。

Ø RDET“稱”是希臘語  元tauta, 這意味著  “後,這些東西”

這是啟示錄寫全師的一個關鍵的詩句。之後,約翰已被允許看見耶穌在天上的願景,他意識到他必須寫下:

1.他有看到。2.什麼是3.什麼必須是以下。換句話說啟示之一三個共享分裂。

1.他已經看到

 第1章:12-16看到又看見榮耀耶穌站在金燈檯(7教區)的中間,手裡拿著七星(7教區天使)。他認為,榮耀耶穌,誰也各各復活的主勝。他認為他作為男人的榮耀兒子,如羊肉,猶大支派,法官為之很大,萬王之王和萬主之主的獅子。

2.什麼是

d t為大會urskillnings時間概述的基礎上,預言和歷史的時間表,一切盡在眾生下耶穌的回報。7字母代表眾和千古的精神進化和未來的狂喜。

發送到以弗所會眾的第一個字母代表眾第一時間,即使徒時代。七和最後一個字母發送到老底嘉會眾。在信中概述的屬靈的黑暗是耶穌返回前的最後一次說明。這老底嘉教會的末世教會。

3.什麼是殼以後 

Ø RDET“稱”是希臘語  元tauta, 這意味著  “後,這些東西”即依次教會時代,這是通過7封信提出後。

第4版:1  -  THEN (即,當大會的時間在地球上已經結束了,它已經滿員),我一看,不料,模具在天上開了,我的聲音第一次聽到  對我說話,像一個小號說:“ 這兒來吧,我會告訴你什麼是必須是以下稱”(即教會時代之後)  ONCE  我進來的精神,不料,王位站在天上,又有一位坐在寶座上。

下面是從帖撒羅尼迦前書4:16大會狂喜,像約翰收到了啟示。強有力的聲音,上帝和狂喜的王牌。一個可愛的並行!約翰被在精神上看到由寶座周圍的24長老代表的被提堂。

我們收到的第4和第5天上“screanshot”,這是狂喜之後,但在地球上的大災難之前。從第6章我們回到地球上,約翰看到鳥瞰患難第一章6-19上演了地球上。

寶座周圍的二十四位長老

牛逼 reviously聲稱我,教會的長老24在天空由災難之前被提表示。我們可以開始模仿相同的信息是關於24長老和承諾大會:

24長老

承諾聖徒

坐在寶座(第4版:4.11:6

有白袍(啟示錄4:4)

他的頭冠(啟示錄4:4,10)

是國王(啟示錄5:10

祭司(啟5:10)

權力(馬太福音19:28,啟示錄3:21

白色的衣服(啟示錄3:4-5)

冠(1牛9:25,泳道4:1.2)

將國王(啟1:6,2:26,20:6)

請問祭司(啟20:6)


在啟示錄5:9,
 所以唱的24長老新歌基督和獻祭的羔羊:

第9節他們唱新歌,說:“你配拿書卷,打開它的密封,你曾被殺,用自己的血購買神   從每一個部落和語言,民族和國家。V.10你使  他們  成為一個國度,祭司我們的神, 他們  要在地球上統治。“

小號很多次,出現了錯誤的翻譯從原來的希臘文。在其他方面,根據多數希臘文的KJV翻譯是這樣,而不是:

第9節他們唱新歌,說:“你配拿書卷,打開它的密封,你曾被殺,用自己的血從每一個部落和語言,人們和國家為我們買神。V10你使我們的國王和祭司我們的上帝,我們將在地球上統治。“

d E 24年長找出自己與信徒,因此是所有誰在耶穌基督被保存憑信心在地球上的救贖的人。他們從災難開始的時候已經開始第一次密封的天空。

狂喜是個謎

哥林多前書15:51 - 看哪,我告訴你一個謎:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,在一個時刻,在一眨眼的功夫,在最後小號。

P recis教會是通過保羅透露了一個秘密,所以也被提,那就是向我們揭示了一個秘密。秘密希臘詞是“Mysterion”,其中huvudbetydningen是“東西是全新的,以前沒有。”

我們沒有發現häntydningar在OT狂喜,這意味著耶穌沒有教狂喜,但只有他看見前來以色列。狂喜是一個謎旁邊的保羅進一步傳達上帝賦予他的啟示。狂喜肺心病15和帖撒羅尼迦後在1描述的第二

年第70週

P丹尼爾rofetian佔地七十週是以色列的歷史和預言時間表,從巴比倫囚禁完全延伸到基督第二次為以色列的彌賽亞到來的betydningsfull草圖。

丹9:24 - 七十個七是在你的民和你聖城決定,以結束衝突,密封罪惡,贖內疚,帶出一個永義,完成異象和預言,並膏至聖者。

多年的第70和最後一周與以色列和猶太人民做的,而不是眾。在丹9:24,我們可以看到,所有70週年與猶太人民和耶路撒冷做。就像第69週沒有與任何眾這樣做還沒有過幾年,眾做的最後一個星期。

以色列和世界

d上週年,這也是苦難如第一章6-19向上描述,是神與以色列和該主機的動作。教會是其位於年第69和第70週,這是在第26節所描述的支架-  但最終的當屬氾濫。到年底必有戰爭。的破壞是確定的。 

他已經履行工會提供與他們在上帝面前不能與教會和以色列完成他們的計劃。

教會時代結束

一個 lltså上帝,我們終於進入了最後一周年前,完成我們所說的教會時代,開始在五旬節,並一直延續了2000多年。當上帝也已經結束的教會時代,神可以繼續他們的“與以色列的計劃。”

他與以色列的約只能在過去的七年裡丹尼爾的預言的應驗。當上帝的應許給以色列你無條件的,只有誰能夠滿足他們的神。在羅馬書11章,保羅解釋說上帝必須結束其方案與教會之前,他可以繼續他與以色列的計劃。

徒15:14 -16 -西麥描述了神當初怎樣確信他的國家(NT-大會)中贏得了人們對他的名字。它與先知的話,它說是一致的:  在那之後的冷靜,我會回來,重建大衛倒塌的帳篷。

V在看到雅各的順序仲裁。首先是教會時代,然後,他將重建大衛倒塌的帳篷。

災難是千年前,以色列準備。以色列將能敵基督之間作出選擇。在磨難法官上帝而邀請以色列的猶太人到彌賽亞王國。上帝的憤怒會帶來以色列和國家對自己和懺悔。

今天主的日子耶穌基督

下面我們看一下NT教會,特別是在大會的狂喜的時間,我們知道今天主耶穌基督的日子差別很大betydning的。在第一個假設,它可能看起來像它在談論的那一天,但事實是,這些“二”的日子是完全不同的性格和對結束時間完全不同的內容。

番1:14-16 - 耶和華的大日子近了,近,它會迅速。聽著,這是耶和華的日子!然後喊的焦慮英雄。憤怒的一天是那一天,痛苦和窘迫的日子,破壞和淒涼的日子,雲和霧,一天一天,當喇叭的聲音和呼喊抗議設防murtornen ...

帖後2:2 - 當涉及到我們的主耶穌基督,我們正在收集給他,我們問你,兄弟,不要突然失去他的地位和受到驚嚇,沒有任何精神或單詞或字母,看來是離我們是基於主的日子已經到來。

Ñ是主的日子,所以如果是,憤怒和domstid將在一個時間範圍從狂喜(大災難的開始)和千年出去在地上。今天耶穌基督是不是在舊約中提到,因為它與真正的秘密做,即NT教會的真理,榮耀的狂喜。

耶穌基督今天僅僅是一個NT啟示。主日不只是一個OT的啟示,但dommens國家的時間是在NT更詳細和啟示錄章6-19其說明。“主日”關於地球,關於同時大會NT狂喜在天上父前的準備工作今天耶穌基督的人在地球上。

當今天談到耶穌基督,它是一天,當耶穌會來的雲彩讓他完全有實力聚集到自己是一個benämnelse。

腓立比書1:6 - 我相信,他在誰你開始一個良好的工作也必須完成,直到耶穌基督的日子。

這首詩的etydningen是在五旬節聖靈開始了他的工作,通過選擇天上的人,將充分考慮並做出今天這個人完全有實力旁邊的耶穌,旁邊耶穌帶回家他眾天上住宅-這從而發生主的前一天。

在帖撒羅尼迦教會

帖後2:1-12  -在帖撒羅尼迦的教會已經通過誰已教導,主的當天,所有這意味著憤怒和苦難已經開始假教師成了驚弓之鳥。它甚至看起來好像有人發假信捨己保,給予權威的信。保羅對這種錯誤的教導強烈警告,並開始教這個“主的日子”的道理。

首先,保羅在帖撒羅尼迦前書1:10許,耶穌會拯救他們從將來的忿怒,為什麼是他們驚愕的要大得多,當他們突然想到他們是在它的中間眾。保羅讓人們安心和傳達主的日子不能罪人之前開始,敵基督已經初現端倪眾,並強調,這不能被之前的“阻礙”已首先清理出的方式進行。(第一移出),丹麥語譯)

誰或什麼阻礙?

V ERS 4-8透露敵,誰擁有他回來,讓他不能出面的一個。今天,我們寫2013,我們可以得出這樣的結論,他/她誰阻礙了還在這裡當敵基督還沒有出面呢。既描述為“它”和“他”又是什麼成為保持。在聖靈的字精神是希臘單詞“牛馬”。有一個在intetkön一個字。

事實上,在同一時間的聖靈是神,他也被描述為“他”。已經有上什麼阻礙敵基督許多猜測,但兩者都是中性,而男性的不能超過聖靈等。聖靈是緊密相連的教堂,並已自五旬節使徒行傳2號在GT的日子似乎聖靈也是地球,而是從頂部。正如他會在災難做。

聖靈

d聖靈降臨的災難將繼續在人類但從uppryckelsens時刻從上面進行操作。因此,我們不看到這本書的啟示第3章代表聖靈。在信的七個教會,我們聽到這樣的話:他誰擁有的耳朵,讓他聽到  什麼靈說  會眾。經過第3章,這是大會的狂喜不再是聖靈誰說話。 啟示錄13:9 -他誰擁有的耳朵,讓他聽到也不是隨不同的救贖和審判信息的人在患難聖靈,它將被天使完成。啟14:6-7)。

當大會被卡住了聖靈沒有地方從更多的工作,那麼大會就是今天上帝知道唯一的寺廟。(1 3:16)。那就是在患難代表的唯一的教會是skökoförsamlingen,並可能聖靈不會工作。

廢物或離開?

帖後2:3 - ..Ty第一,廢物必須拿出和無法無天的人,沉淪之子,公然出面

d希臘等詞被翻譯浪費,守信用“apostasia”。名詞“apostasia”來自動詞“afistemi”,其huvudbetydning是“移動”或“的東西從一個地方移動到另一個地方。” 這個詞是專門與任何移動從一個地方到另一個連接使用,或者如果它消失或者是從別人不同。

字也可以在與該添4在1中記載的宗教誘惑或廢物結合使用:1。一些第一基督教聖經翻譯的選擇來翻譯英語單詞“出發”,這意味著走開或消失。

一些比較知名的聖經翻譯誰翻譯的單詞消失/走開包括肯內特·斯特,Genovabibelen,約翰·道森,代爾,謊言等。你想譯者用了“出發”,而不是浪費顯然會提供有關狂喜和苦難更為清晰明確。它也想給很多更有意義的關係teksten的來自帖撒羅尼迦前書和帖的理解。

大會不得進入磨難或遭受上帝的憤怒

截至6:16-17 - 對他們說山和岩石,“倒在我們從他臉上那寶座上和羔羊的憤怒坐在隱藏我們。因為他們忿怒的大日到了,誰受得了?

啟15:1 - 我又看見在天上偉大和奇妙的跡象:七位天使與七災,最後,在他們神的憤怒達到其履行。

V你們的努力是一樣的主日,這是神一樣的憤怒。整個苦難是上帝的憤怒,而不是僅僅den.Vi的最後部分,可以看到,已經在6密封等方面羔羊的憤怒來。在第15章中,我們看到神的憤怒將  完成 與七災。這意味著,上帝的憤怒並沒有他與七災開始,但將提前開始。

隨著七災結束苦難和上帝的憤怒。在帖撒羅尼迦前書1:9-10,我們已經答應從天上(狂喜)等待耶穌,已經救我們脫離將來忿怒的相同。

帖撒羅尼迦前書1:9-10 - 等待他的兒子從天降臨,神叫他從死裡復活,耶穌誰也救我們脫離將來的忿怒。

帖撒羅尼迦前書5:1-9 - 2節你非常清楚地知道,主(憤怒/災難)的日子會在夜間的賊。.9 - 因為神不是預定我們受刑,但通過我們的主耶穌基督得救。

d我們剛才所讀一個部分是非常有趣的。帖撒羅尼迦前書4:13章起是關於大會的狂喜和空間與耶穌相遇。保羅把後面的狂喜中關係將在第5章描述的災難:1-3。

他繼續在這一天來形容,那是因為我們屬於光的主日不能像賊一樣給我們帶來驚喜。他結束這一切通過確認,這是他教的苦難,並確保我們不憤怒外殼,但有得救的耶穌。

大會Filadelifia

˚F病房費城,代表兩個末世教會的一個被許諾從試探的時間,這要臨到整個世界保持。這個承諾是,教會將被提舉行的年最後一周最強的承諾之一。

啟示錄3:10 -  因為你已經保持約耐力我的話,我會讓你和拯救你的誘惑小時,這要臨到整個世界,帶給人民的檢驗

對於希臘字  保留  希臘字(以立體聲)。動詞在這節經文使用了兩次。它第一次將被翻譯  保留,但第二次  救你脫離 瑞典翻譯。在KJV是兩個詞被保留給人一種完全不同的betydning翻譯:

10你既遵守我忍耐的話,我也會讓你遠離誘惑的時刻,須臨到所有的世界,嘗試那些住在地上。 (欽定版)

塞耶認為,當這個詞在希臘語中“一”中,它的意思是“在一件事站穩腳跟,”但是當它與“橡木”用它意味著就像國王詹姆斯譯本“從保存”。同樣,使用了“橡木”時,它已經被翻譯成帖撒羅尼迦前書1:10 - .. 誰曾救我們   將來的忿怒。 約翰想表明,這是“誘惑的時刻,”他寫道,“茶妓女”。而不是選擇約翰寫“EK TES horas”這只是意味著“  審判的時刻”

對他們來說,是災難?

啟示錄3:10 -  誘惑小時,這要臨到整個世界,帶給人民的檢驗

審判TT小時是上帝的憤怒,什麼的表達會值,多數人都同意。但是,為什麼會這樣嗎?它是嘗試和清潔眾?不,它把它的居民,在世界各地,到測試。這是為了狂喜之後留在地球上的人誰,誰也加入了反基督者。

這是這裡使用的詞“居民”(katoikeo),是一個強烈的字眼。這個詞有關的東西持久不變。這意味著對於那些誰使大地自己真正的家這樣的判斷,並與地球商業和宗教標識。他們使大地永久的家,這不可能是指大會。

真正的教會是由這個地球上的陌生人和寄居的。(彼前2:11),並尋求最High(西3:1-2)有他們的天空(埃菲2:19)的國籍,且其在空中的家(約翰福音14:2) 。

我們是誰在等待什麼?

山雀2:13 - 雖然我們等待我們的偉大的上帝和Fräsare耶穌基督所盼望的福將在榮耀中顯現。

d t是毫無疑問的我們的期望,我們的喜樂是耶穌的到來。我們不應該等待神的敵基督的苦難和憤怒。如果主腦子裡想的,他的人民正在經歷磨難和反基督者的房子,他也警告,並準備在它自己的會眾。因為在這種情況下,敵出面狂喜可能發生之前。

天國的福音

d等也不是恩典,將在患難中要傳福音,而是天國的福音。這福音由144,000選民猶太人宣講會宣講彌賽亞王國的彌賽亞恢復。恩典福音,因為我們知道它會在教會時代竣工完成。

烈士也問上帝,以報復自己在他們的敵人。這也是不信徒在議會會議上的證詞。我們不求把我們的敵人報復,我們祈求上帝拯救所有的人。(羅12:19)這兩個證人也得到了權力,在自己報仇和懲罰他們的敵人。

結論

˚F örsamlingens狂喜是一個秘密旁邊的保羅得到它傳遞給大會。因此,我們沒有聽到耶穌教導的狂喜。耶穌宣揚在最後一天的復活,它的可視來到以色列。

但9清楚地表明,70週年是以色列和耶路撒冷是不是會眾。

通過混淆上帝的計劃,以色列和教會將是錯誤的。通過大量的經文,神應許我們,教會是不可伸縮的憤怒,而是從它保存。憤怒或主的日子是整個七年期間。因此,大會應歡天喜地年的最後一周開始之前。就像菲拉德爾菲亞眾將從審判小時保持。

啟示錄中的第3章後,我們發現不再章6-19這也是七年苦難的會。我們期待或聖靈,這是緊密聯繫在一起的教堂。當聖靈誰在保存住從地球消失了,它是免費的敵基督和他的房子。返回的唯一的教會的妓女。

我們發現,沒有證據表明,大會應通過苦難,但與此相反,從它不停。我們殼等待被耶穌基督今天活在我們心中。災難或雅各的麻煩是為那些誰生活在地球上。以色列和猶太人會以特殊的方式進行審判,如果他們想認耶穌是彌賽亞與否。敵基督在他那個時代神的帳幕誰也鄉鎮。教區是在天空中,即使在大災難的由24長者開始表示。當主返回地球啟示錄20大會,與天使一起。

耶穌即將到來!


PART 2

d等,這是第一篇文章“耶穌的苦難之前回歸,”這同樣是預tribläran這意味著信徒被提的災難之前發生了防守的延續。 我們發現許多偉大有權在OT是在狂喜中,苦難和我們所生活的時代榜樣的解決方案。我想表現出一定的授權從GT的解決方案,可以查看和確認的災難前的狂喜。

上帝的憤怒

ñ在談論我們必須通過我們在世界(gr.thlipsis)遇到苦難一般區分開始的痛苦,我們在大災難(gr.Thlipsis MEGAS)遇到耶穌說的是在馬太福音24章的痛苦,和丹尼爾第12章在這個世界上真正的信徒將經歷對執政的,掌權,自己的肉體上精神上的戰鬥,和痛苦的福音。那種痛苦,耶穌從來沒有答應過我們,我們將免費。我們在患難中遇到的憤怒是一些不同的東西,這個詞已經向我們承諾,我們不必經歷或經歷。

在最近時期已經神的憤怒開始有不同betydningar人。它提到羔羊,人的憤怒,撒旦的憤怒和神的憤怒和混淆它的憤怒。也有對上帝的憤怒都發生何時以及如何分歧。

災難後果

在 啟示錄中,我們可以看到,在大災難中的第6密封件因羔羊破碎的第6章開始,在16-18章上帝的七碗憤怒的結束。已經是前六封期間,我們看到地球上的生命帶來災難性的影響。前六個密封帶來戰爭,飢荒,瘟疫和死亡原因的世界人口的四分之一。換句話說,約1.7十億人的前六個密封期間死亡。除了這一點會有的人誰成為患難中的信徒烈士。

當天使在七號吹所以它觸發了地球的新自動刑事定罪。這些法官結合了超自然的瘟疫強大的自然災害。當七號準備與他們的痛苦,從而破壞了水的三分之一,都生活在海三分之一死亡,地球的三分之一將被燒掉了,人民的三分之一誰存活的前六海豹會死亡。換句話說,額外的約1.7十億人的世界人口。

憤怒的碗完成神的審判結束

V中有多少人將被允許把生活的菜的憤怒沒有講話,但我們只能猜測。耶穌自己說,除非週期縮短,沒有任何人得救(馬太福音24:22)。這些憤怒是出所有能解密的,這是很難理解的後果或他們的betydningen。

憤怒的這些小玻璃瓶成為神的審判最終完成。啟16:16-21講這麼大的地震從未有過以前去過這樣的事情的。它的後果將這樣做的所有島嶼逃離,山頂上不會再有。相信我,當我說,沒有人願意在地球上在那個時候。

災難是震怒之下來

中號。換言之,它是當上帝的憤怒表現,並在全地上澆灌的大災難時期。怒氣並不是一件容易的一天,正如主的日子是不是它的。上帝的憤怒,憤怒,主日,憤怒等等。是一個時期,開始第一密封被破壞,在耶穌可見的高潮來到以色列和世界,上帝的憤怒也將顯現出來。

保羅明確表示,大會將不會對地球在這個時候結束了苦難是量刑。在帖撒羅尼迦前書1:10保羅說,這樣主會救我們脫離將來的忿怒。這個詞基本的文本考慮到時間和地點,使我們在換句話說,將不存在,當它發生意思。因為神不是預定我們受刑,但通過我們的主耶穌基督得救。

上帝的憤怒持續整個磨難

ñ它是關於上帝的憤怒經常指向人是不一樣的大災難,他們是絕對正確的。大災難3.5年開始淒涼的憎惡和憤怒的神或憤怒整個持續七年的災難。

截至6:16-17 - “倒在我們從他臉上那寶座上和羔羊的憤怒坐在隱藏我們。因為他們忿怒的大日到了,誰受得了?

啟15:1 - 我又看見在天上偉大和奇妙的跡象:七災,最後,在他們神的憤怒達到其履行。

這裡我們可以看到,即使在第六印等有羔羊的憤怒來了,這是神一樣的憤怒,當羔羊和父親是同一個人。通常情況下,如指出,七大災難-誰也是上帝的憤怒是上帝的憤怒。但在第15章:1,我們可以看出,上帝的憤怒達到其完善與這些過去的瘟疫,這不是它的開始。因此,它是神與過去的七災結束憤怒期間的只是整理。

從時間和地點保存

一個布拉漢姆主提醒他們對所多瑪和蛾摩拉論證會違反他的本性摧毀正義隨著惡人(1出埃及記18:23)。

彼得教導我們給予我們對拍賣品的例子表明,羅得是不是一個臨時的實例,但是從神的身邊一般原則,即主“節約敬虔的人脫離誘惑”英語翻譯:主知道如何拯救敬虔但是從試驗“。從Word(出)指本次活動的時間和地點。  

警告教會

˚F裡根是我們是否能夠找到其主說話安慰或警告他的新娘的話面對憤怒來嗎?我們可以發現其中他承諾保護並通過這個可怕的時間苦難是保持我們的話?我們能不能在大災難中可能看到大會的存在?

不,我們不能!只是因為他hänvänder以色列會眾走了,並能保持與以色列的計劃最後一周的年,而他承諾我們,我們不應該得到由憤怒的影響來。

由於挪亞的日子

馬太福音24:37 - 對於挪亞的日子,所以也要把那人的兒子來了。

^ h二人要我們學習諾亞與終止的通道進行比較。在馬太福音24:37,我們讀到以同樣的方式,因為它是在挪亞的日子住它會在主的回報。我們可以從挪亞時代學的是關於大洪水,大洪水和主的保護拱手諾亞和他的家人之前的時間。

耶穌繼續解釋說,誰生存磨難的人會立即1000年的王國之前進行判斷。有些人會被提為判斷和允許進入彌賽亞王國。以同樣的方式在洪水中,人們會被提為判斷。挪亞時代的人因為洪水下就去了,以同樣的方式,人們會在苦難滅亡,straks耶穌的審判之後。

三種人

d等三個不同類型的誰住在挪亞時代的洪水來到之前的人。這是誰拒絕了耶和華的話不信,和所有在洪水中喪生。這是諾亞和他的家人誰是通過洪水保存下來,這是諾誰被抓了你們的上帝在洪水到來之前。每個以自己的方式表示這些人三個不同的類別,我們可以用我們今天的時間比較。在剛剛以同樣的方式,我們看到三種人在一天,當我們正朝著磨難和結束時間:

·誰在挪亞時代的洪水中喪生的人表示不信的人,誰沒有採取耶穌是他們的救星。這些人將進入大災難,並予以曝光,以上帝的憤怒。這些誰沒有在災難悔改將耶穌被審判,將被扔在火的火湖里。

·諾亞表示以色列所剩下的主會完成他們的誓言與1000年的帝國。諾亞由此所選擇的以色列,它以一定的方式將大災難期間防止的。3.5年進入災難將在相信的猶太人逃往沙漠,其中主會保護他們的敵基督和他的迫害。諾亞是通過洪水保存,也將成為猶太民族成為其中的一部分。

·伊諾克是,當他被抓住,洪水到來之前被上帝採取誰沒有洪水和上帝審判的一部分會眾的圖片。

諾/諾是一種類型的大會

1創世記5:24 - 以諾以這種方式與神同行,他不是,因為上帝把他。

^ h Änok是一個非常談到大會的狂喜的模型與時間反基督教的磨難。諾活在亞當的第7級,並住在一個非常特殊的時期,即在洪水前的時期。話說回來,當時這樣的人在地球很大,人的心和動機的惡行完全是惡。

在這個罪惡的人的喧嘩之中,有一個人,以諾,誰相信上帝和他同行。(1MOS 5:24)以諾的證詞是,他發現上帝恩典。(來11:5)

諾趕上

希伯來書11:5 -通過信諾被帶走,而不面對死亡他們發現他沒有發現,因為神已經  把他帶到自己

^ h Änok被抓到沒有品嚐死亡的神把他帶到自己。在他的狂喜以前的時代宣告哈諾,他那個時代的人來說,即將到來的磨難和罪惡和無神的處罰。當也達到罪惡的進球來的神對罪的審判在挪亞的日子,他發出的洪水,但然後以諾已經趕上了主。

洪水是上帝的憤怒的圖片會在地上發送和邪惡的人在結束時間 - 將來的忿怒(帖撒羅尼迦前書1:10)

運送到另一個地方

d等希臘語意為“把他帶到自己”是metatithemi,並在KVJ翻譯“transportet”,即轉移,運送到另一個地方。以諾是換句話說,運輸或移動到天堂,因為他不會嚐到死亡。哥林多前書15告訴你,不是每個人都應該睡了,但一切都將改變。這是保羅誰介紹了鄉鎮那裡不是每個人都將面臨死亡的狂喜,但上帝把我們帶到他家的經歷。

就像以諾表示災難面前大會狂喜,代表諾亞和他的家人,答應以色列的餘民,這將經歷大災難被保留,並體驗到彌賽亞國度祝福。

亞當的七血統

d等,可能是有趣的,這裡提到的是,以諾是亞當的七血統。裝配方式是一樣的第七屆大會在第三章的啟示以為特色

我們生活在老底嘉時間,其中,基於歷史和鄉鎮預言時間表也是大會的狂喜前的最後通道。我們還住在創建後sjutusende年,在諾趕上了作為第七亞當後släktsled的開始。

Hanoks重要性

[R從名字諾OT意味著培訓和教學,這讓我們想起耶穌的使命命令眾。- “ 所以,你們要去,使所有國家的門徒”(馬太福音28:19

據希伯來傳統,是諾生在五旬節,當天這也是眾的一天誕生。Hanoks生活和洪水之前,他的狂喜是眾的狂喜的一個明顯的例子。

很多被保存逃避上帝的憤怒

1出埃及記19:22 - “我不傾覆你所說的鎮。不過你要快點逃離那裡,直到你是我不能做任何事情有“

UD聽到所多瑪和蛾摩拉的一聲,看到了嚴重的罪,在城市的統治。亞伯拉罕與主討價還價,以不破壞城市有相當降到十正義的城市。現在有沒有十名城市正義,而只是一個簡單的-地段。

儘管這是不是耶和華已經承諾,他沒有破壞和譴責,因為他其中的一個城市。所多瑪和蛾摩拉進行上帝的審判和憤怒,上帝讓它下雨火與硫磺在城市。但是,直到羅得離開這個城市並分別在瑣珥鄰鎮的安全主不能開始他的憤怒。

路加福音17:28-29 - 同樣是在羅得的日子:他們吃又喝,又買又賣,又耕種,但羅得出來所多瑪的那日,就有從天上火與硫磺和銷毀所有的人。

大號 OT從時間和地點,上帝的審判將在痛苦中去除。誰被送往搶救地塊的天使宣稱,他們無法啟動神的審判之前地段是安全的。地段是誰從救出眾的圖片的時間和地點憤怒的到來。

彼得後書2:7-9 - 但他救了正義的羅,誰是邪惡放蕩的生活折磨。

P etrus教導影響到所有的罪孽,並告訴我們,上帝不與惡人一起審判義的判斷。  

丹尼爾和三個男人的火熱熔爐

^ h istorien但以理和三個男人的火熱熔爐是舊約,展示了災難和未來完成的清晰圖片的故事之一。

尼布甲尼撒王,這是反基督的一個明顯的例子,已經把高黃金雕像在杜拉在巴比倫平原。需要注意的是,這座雕像是六十肘高六肘寬,這可以比喻為敵講話是666尼布甲尼撒迫使大家下跪膜拜這個排名的雕像,其中對於那些誰不服從的後果將被扔進火窯。該焚燒爐是神的憤怒的圖片,並在痛苦中很大的困擾。(瑪4:1 -看哪,一天到來,它燃燒為一爐)

小號 adrak,米煞,不肯跪拜尼布甲尼撒的雕像,他們被扔進火爐。王吩咐爐內應加熱熱七倍比你見過它是,並且有完善的講話的照片。上帝派他的使者,誰保護的沙得拉,米煞和亞伯尼歌的火熱熔爐,他們就都出來,沒有任何損壞或火災的影響。

但它迴避了這個故事的問題是在哪裡丹尼爾是什麼地方。是他那些誰跪在雕像的一個?為什麼他沒有參加,以及為什麼他不是也扔進火爐。我們可以相當肯定的是,丹尼爾是不是跪在尼布甲尼撒的雕像。丹尼爾只是不會出現在那裡每個人都崇拜的雕像,或痛苦的焚燒爐。上帝已經“採取了他。”

國王的火熱熔爐有這些人的描述是,有三個猶太男子(丹3:12)。這三個猶太男子是選民以色列將被保存的圖片通過苦難,和丹尼爾,心愛(丹尼爾10:11)是誰將會被保留眾的圖片大災難。 

保羅教導有關狂喜

P奧魯斯是第一人到底是誰提出的狂喜,橫約20年後的教學和啟示。到那個時候,因為耶穌沒教在他的時間被提給他的弟子是未知的。教堂被提在帖撒羅尼迦前書4:16和哥林多前書15點52為中心進行說明。

一位來自GT清晰的經文,我們可以涉及會眾是從以賽亞書26:19-21。我想嘗試比較我們在以賽亞書第26章看到,保羅的有關狂喜帖前4教學:16-17:5:9。

以賽亞的話有黑色文本和保羅為紅色。

Ĵ ES 26:19 -但你的死會活;他們的身體會上升。(首先在基督裡死會上升) 醒來後唱,你們生活在土中,你是露光的露水,大地會發出死亡。來吧,我的人進入你的腔室,關上門你身後。 (以後我們這活著還存留的人必在雲和他們一同被抓,以滿足主在空中) 隱藏自己的一小片刻,等到憤怒已經過去了。看哪,耶和華從他的地方,要刑罰地上居民的罪孽來等等。 (因為神不是預定我們受刑,但通過我們的主耶穌基督得救) 

這也是毗鄰指約翰福音14:2-3,其中關於他父親的家,耶穌會談是很多房間,他要離開為我們預備了地方。大會將聽到同樣的聲音,聽到約翰在啟示錄: - “這兒來吧,”我們將採取主已經為我們準備的地方的一部分。我們將不得不去進了內室,關我們身後的門。當它發生了,從他的地方,在耶和華懲罰地上居民的罪孽 - 誰也是上帝的憤怒。

這個承諾是不是他的回報可見在主來到以色列是他們在哪裡。這是教會一個承諾,他已經回家去了,他的父親為我們準備的地方在那裡。

24長老

啟示錄,第4章的開始,我們滿足,我們還沒有在聖經中遇到過一組。以前已經其他三個先知比約翰所攜帶的眼光已經看到上帝的寶座,但沒有先前預測的這個人群。以賽亞看見他們在以賽亞書第6章以西結書並沒有看到他們在以西結書1章和10,和丹尼爾看到他們也沒有在第7章這是24長輩我想坐在上帝的啟示錄4寶座周圍的:4

這個人群也因此沒有去過那裡,但現在,經過七個教會,從歷史和預言的角度代表眾,我們在天上看到它們。他們是神的寶座周圍發生的災難都會有自己在啟示錄第六章開始,因此,我認為,24長老代表被提教會到位大災難得到它開始之前。 

24長老坐在寶座上,為他們統治。他們坐在上帝的寶座周圍,讓他們幫助和協助主。他們坐下來使自己的工作就完成了。他們穿著白色的,因為它們是rättfärdigjorda。他們的衣服是Himation,這是一樣的病房和耶穌的衣服。他們穿冠(斯蒂法諾斯[461]),所以他們的國王。他們也被稱為長老誰願意暗指眾。

當sjungar,因為他們唱啟示錄5首歌förlöstas:9-10:

你配拿書卷,打開其密封,你曾被殺,用自己的血從每一個部落的語言和民各國中買了人來(美國)。如果把他們(美國)向王室內部(國王),作祭司,我們的神,他們(我們)將統治地球上。

小號如果這麼多次,文本不正確地從原文翻譯。小皇帝詹姆斯,以及其他的翻譯坐在第一人稱複數來代替。24長老的災難開始前確定自己與贖回教會,這是穿得像他們一樣,都是牧師和國王喜歡他們,和到位。

摘要

V在由此看出整本聖經中許多例子和榜樣顯示主會,無論從時間和地點,當涉及到結束時間的判斷,這將撬動地球會眾移動。

他將剷除我們,我們藏在他父親的房子旁邊,他的憤怒已經過去了。我們承諾要保留來自以來的宗旨和苦難的主題,其應通過這個世界是不是會眾。我們不是等待敵而是我們偉大的上帝和救主耶穌基督所盼望的福將在榮耀中顯現。(多3:4)他從誰的憤怒來拯救我們。(1釷1:10)


第3部

d等這是第三個職位,我寫為預TRIB主義辯護,即耶穌將他的會眾進入的年第70和最後一周之前獲取,那苦難的判斷超出了大地。

 

選定代

ü連接的耶穌再來的顯示器一直讓我著迷,並在人類歷史上被揀選的的想法不會品味死亡,而是會體驗到它轉變發生在耶穌來通過收集他的眾剷除他們活著上天堂。

贖回日做法

d等,使題目很有趣的和有爭議的,就是說話的跡象非常強烈的,我們正在朝著這個未來走向完成,因此耶穌的回報。

如今許多人都被跡象,我們既可以看到和體驗不知所措,聖靈講清楚上帝和人民的心教堂做好準備。在這方面,然後人們開始看到,贖回日到來之際,當我們真的可以期待接下來的問題是uppryckelsens時刻出現?

很多問的問題

Ë ñ一些的,很多人會問自己同耶穌的回報是,當我們可以期待的狂喜出現連接問題?大會將不得不經歷磨難?究竟是什麼大災難的目的,它實際上是敵基督耶穌或者,我們應該等待?耶穌的回報和相同或兩個不同事件的狂喜?

希望雙方這篇文章,最後我寫答案的一些問題是。

我個人的信念

牛逼 reviously我非常確信,耶穌會先磨難和狂喜和耶穌可見的回報相同的事件後,取回他的教區。耶穌說只的回報,為什麼會中從磨難保存時,以色列和這個世界都受苦?我看到大災難是基督的身體的必要清洗過程,因為浪費的,我們在很多地方看到今天。

但是,當我最初有,我不能感到困惑什麼,我可以在閱讀聖經的一些懸而未決的問題,我試圖把自己的問題,正確。這些意見是什麼,我想出了一個結果。

正如今天一定是我對我的拯救,我還當談到時間點會眾的狂喜。耶穌會摘去他的會眾年的最後一周和70週開始之前,我想分享一些我認為講了高度的爭論。

狂喜和耶穌的回報率可見

約翰福音14:1-3 - 不要讓你的心臟被困擾。相信上帝,相信我。在我父的家裡有許多房間。如果不是這樣,我會告訴你,我去準備你的地方嗎?我若去為你們預備了地方,我會再來接你自己,所以你可能是我在哪裡

帖撒羅尼迦前書4:15-17 - 我們對你們說的上帝的話,那我們這活著還存留到主降臨不得阻礙他們已經睡了。因為當一個響亮的命令,天使長的聲音和神的王牌,主必親自從天降臨。而且,只有在基督裡死會上升。然後,我們這活著還存留的人必在雲和他們一同被抓,以滿足主在空中。而這樣,我們就要永遠與主同在

ü ppryckelsen不是耶穌的可見回報的另一個名字。你可以說,耶穌的回報與在他的大災難後可見收益的狂喜和結束階段開始出現。

大會的狂喜

ü ppryckelsen是發生無預警一種無形的事件。我們知道,換句話說,不是很正確,當它發生了,我們被告知要警惕和祈禱。我們將了解狂喜的時間,並有當它開始收縮的理解,但小時,我們不知道任何有關的那一刻,它會被隱藏,直到它發生的那一天。 

耶穌來半路地球來滿足我們的空間,然後帶我們回到了天堂,我們要他在哪裡。如果耶穌被提後繼續地球,所以他把我們帶到我們這裡來代替。但根據約翰,他回來,希望我們能在那裡他是誰,是在他父親的房子變成他的天國。 

耶穌可見的回報

Ĵ ESU可見的回報是沒有無形的或秘密的到來。所有的目光都將看到他,他會在天上的雲完全可見。一天的時間也沒有驚喜,那麼,我們知道他會在大災難結束後立即或經過3.5年的大麻煩月初。

誰生存的苦難少數人就能見證了這一事件。

根據主自己的話

P奧魯斯強調,這是  “被耶和華的話 ”時,他講授的狂喜和復活。

首先,這是帖撒羅尼迦前書是由保羅·約公元51,而且很可能不是福音尚未在該時間點時撰寫保羅寫這封信。其次,你可以簡單的在福音書沒有耶穌的教導,耶穌說的是一些從死裡復活,而其他活躍起來轉身面對他在雲中。

耶穌從死裡鼓吹只復活的基礎上,我們可能會在OT看到的承諾。在那裡,立即神聖承諾復活的大災難之後(但以理書12:2),只是千年前。正是這種復活的耶穌稱為生命或因此屬於聖徒GT復活。

大會的秘密

哥林多前書15:51-52 - 看哪,我告訴你一個謎:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,在一個時刻,在一眨眼的功夫,在最後小號。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。

d等意味著保羅傳達的秘密,間接與眾做的一個,因為他已經通過直接的單詞或上帝的啟示。

保羅傳達這個那個從未顯露或知悉的商業秘密,它只是一個選擇的一代不會死,但將遇到它就會轉變和理想化,並將以滿足與死者一起趕上了耶穌在天空中。

我們希望他在哪裡

約翰福音14:1-3 - “不要讓你的心臟被憂愁相信上帝,相信我在我父的家裡有許多房間如果不是這樣,我會告訴你,我去準備的地方。你呢?如果我去為你們預備了地方,我會再來接你自己,所以你可能是我在哪裡。而且無論我走到哪裡,你知道的。你知道的方式。“

 約翰福音,耶穌給了我們一個獨特的啟示。他是在談論的東西,沒有先知以前有或曾經有前途的。無處可我們讀到彌賽亞會來,而是聚集聖徒在地上的耶路撒冷,他會帶他們到他父親的家,這是相同的地方,他會消失。

當他給的承諾,它是基礎的,關於“ 我會再來接你自己,所以你可能是我在哪裡。” 他在談論捲土重來,不能與猶太人解放做,或在地上建立他的王國,或判斷國家。這是只有他自己造成一個字。

約14:1-3和1的Th 4:13-18

d當我們比較這兩節經文,其中一些詞或短語是幾乎相同的位置是驚人的相似之處。他們遵循彼此在同一時間,在他們來的訂單,並在方式的片構成。 

約14:1-3 1的Th 4:13-18

第1節第13節關注松

相信第1節第14節做

第1節上帝,我V.14耶穌,神

第2節告訴你15節告訴你

第3節回來的第15節主的到來

第3節把你V.17抓起

第3節我V.17與主相遇

第3節是我在哪裡V.17總是與主同在。

這兩個經文的安慰和向我們展示了在主來接受來自地球的信徒天堂的榮耀的獨特方式。                 

18預TRIB argumenter

1.簡直是在舊約或新約沒有段落表明,教會將經歷大災難時期,或者說,教會應該面對面對反基督者。

2.災難被稱為“雅各的煩惱”(Jer30:7),但絕不會在所謂的“眾或教會窘迫”。                                                     

3.天使加布里埃爾宣布丹尼爾有70週後給你的百姓(猶太人),而當你聖城(耶路撒冷)確定。教會,此處不再贅述。丹9:24

4.大會曾在第一69週任何部分,並不會是最後一個和第70週的一部分。

5.在啟示破裂發生在第4章:1,其是由6-19章所述大災難時期。表示眾24長者是代替第一密封被破壞之前。

6.大會在啟示錄的前三個章節中提到的二十倍,但從來沒有章節4和19之間提及。 

7.大災難時期也被稱為“憤怒的日子”(番書1:15)在聖經中,耶穌卻沒有任命我們受刑。(1釷5:9),但由“憤怒”遞送我們(1釷1:10)

8.災難時稱為主在聖經中的天(番1:15)。但帖撒羅尼迦前書5:2-3說,上帝(苦難)的日子會在夜間的賊。當人們(不信的人)說,“和平與安全”,則與毀滅打(不信的人)一樣突然地疼痛遇到一個孕婦,和他們(不信),將不能逃脫。很顯然,在大災難的東西,會降臨在不信道,但它不包括忠實和保存。

9.我們會安慰對方與狂喜(帖撒羅尼迦前書4:18)的說法。有教無安慰,說,教會將通過部分或全部苦難domstid的。

10.耶穌承諾教會在費城,他希望保持教會,“救你出來的誘惑,這必臨到整個世界,並把它的人來測試的小時。”(啟3:10)神應許以保持忠實眾出來的大災難時期。

11.正如諾趕上天上洪水前,諾亞是通過洪水保存下來,之前的苦難和以色列剩餘經歷大災難被保留大會將被提。

12.以同樣的方式,上帝無法判斷所多瑪和蛾摩拉地塊是遠離城市之前,正義消失在神面前無法判斷這個世界。(1創19:16)

13.耶穌說的大災難時期的時候,他問:“Vaka總是和力量來逃避所有的東西來和人子面前站立祈禱。” (路加福音21:36)這是沒有意義的,耶穌問的東西他是不是願意繼續。

14.瑪拉基書3:18耶和華說(抵達)將為我們展示一個誰提供的上帝,而不是服務於他的正義與邪惡之間的區別。預TRIB認為主來收集他的會眾,那我們就來與他一起義和不義的人之間進行判斷。 

15.在狂喜,耶穌來   他的教會(帖前4:16-17)當他在大災難的結尾,他來   他的會眾。(1釷3:13)。

16.在信中向七個教會是邀請耶穌“聽到靈說會眾。” 但在大災難之後,在教會的聖靈是在一旁坐著,他說:“誰都有耳朵,讓他聽到”(啟示錄13:9),他省略了大會,那裡沒有教堂聽靈說話,要經過磨難。 

17.敵將與聖徒爭戰,並且必須擊敗他們的權力。(啟13:7)。但它不能說出這裡的鄉鎮。耶穌自己已經答應“helvets端口不應該是強大的聚集。” (太16:18)

18.耶穌並沒有說:“當發生這種情況,”再伸直向上抬起你的頭,而是“當這一切(的跡象)開始出現,”所以振作起來,抬起頭來,因為您的兌換。(路21時28)。

兩個證人

小號山上,我選擇兩種經典的GT和NT,一起說話,並作證說,教會將無法通過神,或苦難的憤怒去,我想指出以下兩個詩句:

帖撒羅尼迦前書1:9-10 - 他倆談談我們如何收到的你,你是如何從偶像歸向神,要服務於生活的真神,並等待他的兒子從天降臨,神從死裡復活,耶穌誰也救我們脫離將來忿怒的提出

以賽亞書26:19-21 - 但你的死會活;他們的身體會上升。醒醒吧,唱,你們生活在土中,你是露光的露水,大地會發出死亡。來吧,我的人進入你的腔室,關上門你身後。隱藏自己短暫的片刻,直到憤怒已經過去了。看哪,耶和華出來了,要刑罰地上居民的罪孽。地球將道破他們的血債,不再掩飾自己的死士。

逝去的諾言

V在不能看到,從以賽亞這段話以前已經完成。2,我們知道會發生大災難之後,而不是之前:它也不是與傳講耶穌和丹尼爾告訴丹12復活同意。

這裡以賽亞講的,而不是發生在主第一次調用他們的人在他們的屋前,上帝的憤怒和審判熄滅在地球之前復活。 

來吧,我的人

“K這實際上意味著”失踪“或”變得隱形“我的人”,是平行於約翰的經歷驚人的啟示錄第4章,在那裡他看到天上開門了,並在同一時間聽到上帝的聲音作為小號同樣說:“來這裡。” 神後立即,冷成為約翰趕上了上帝的寶座,他是從天觀看苦難發揮出在地球上。

約翰表示該教會將經歷相同的uppryckelsens一天。通過一個命令,天使長的聲音和神的王牌,會眾被捲入到天堂,會看到苦難展開大地。

審判和懲罰地上的居民

啟示錄3:10 - 因為你已經保持約耐力我的話,我會讓你和拯救你的誘惑小時,這要臨到整個世界,並把它的人來測試

Ĵ esaja講的  “主從他的地方,要刑罰地上居民的罪孽來闡述。” 同樣證實了啟示錄3:10這種誘惑(災難),這將臨到世界上所有的時間就是把人民的考驗。

關於災難的目的,無論以賽亞和啟示會談是懲罰和嘗試,並通過一些所謂的神的憤怒,因為他們的罪惡的地球居民。這兩種經文證明,我們是從,保存被主呼召我們家他父親的家一樣憤怒,回家了內室,直到憤怒已經過去了。

在荒島上的人

Ø米,我們可以做一個實驗,把一個人在一個荒島上,只有一本聖經拿在手裡,但展覽和執行教義的想法。什麼結論,他得出的結論相對於為狂喜的時間點?

首先,他從以賽亞書13章了解到:9-13,和Amos 5:18神會通過一個可怕的domstid脫落了他的憤怒如同聖經描述為耶和華的日子判斷,因為他們的罪惡的地球。 

以賽亞書13:9-13 - 看哪,主的日子來臨的時候,可怕的,忿恨,烈怒,奠定浪費土地,破壞誰生活在那裡的罪人。對於天上的星星和星座不出貨更多的光線。太陽升起黑了,月亮的指示燈不亮。我要懲罰世界為它的邪惡,邪惡的罪孽。我會讓stoltas虛張聲勢打掉霸驕傲。我會做一個人比精金,男人比俄斐的黃金更加稀有更為罕見。因此,我會創造天地顫抖,大地動搖,動搖其根基-by萬軍之耶和華不滿,他的烈怒的。

阿莫斯5:18 - 禍哉,那些誰渴望耶和華的日子!為什麼你嚮往嗎?主的日子是黑暗,沒有光明。

的eNom來然後在馬太福音第24章讀,他看得出來,量刑時會如此嚴重,除非主斷定這將是沒有人類的生存。相反,主會由權力和榮耀回到這個地球上完成這個domstid。當他知道耶穌再來還沒有發生的事情,讓他知道上帝的憤怒仍在某處的未來。

當他來到帖前9-10這樣他就可以看到一個非常明確的說法。他讀了關於耶穌誰拯救我們從憤怒救我們來了。

帖撒羅尼迦前書1:9-10 - 他倆談談我們如何收到的你,你是如何從偶像歸向神,要服務於生活的真神,並等待他的兒子從天降臨,神從死裡復活,耶穌誰也救我們脫離將來的忿怒。

英語翻譯(NIV): ..和等待他的兒子從天降臨,就是他從死裡復活-耶穌,誰救我們脫離將來忿怒。

的eNom讀經文,他可以回答以下問題:“誰,什麼,在哪裡,何時以及為什麼。” 誰(耶穌)什麼(誰救,節省了我們的),時(憤怒的時間)。通過在帖前4進一步閱讀:15-17,他能讀“人人”是從地球到天上的雲,並在帖撒羅尼迦前書5:9被問到為什麼當我們閱讀我們就注定遭受投桃報李上帝的憤怒,而是通過耶穌基督得救。

帖撒羅尼迦前書5:9 - 因為神不是預定我們受刑,但通過我們的主耶穌基督得救

英語翻譯(KJV):因為神不是預定我們受刑,而是通過我們的主耶穌基督得救 

V UR實例可以看到,在我們得救上帝的憤怒同一時間點,因為我們不能確定的是,他可以因此得出結論,狂喜,而不是將代表它。狂喜將alltstå觸發神在誰得到他們在啟示錄第六章開始地球的憤怒。

經常問到的問題,TRIB後

中號定期編往往會從人們爭論和問題誰沒有在苦難面前歡天喜地相信。下面是其中一些:

“聖經沒有教導會有兩次降臨。你怎麼能說耶穌會來兩次?“

答:就像它以同樣的方式,也有彌賽亞的舊約(苦難的僕人和國王)兩個不同的畫面,也有耶穌再來兩個不同的畫面是很難走到一起。這兩個序列是狂喜和耶穌的可見回報。可以說,耶穌的回報率在狂喜開始階段進行,並耶穌的可見回報結束。這簡直是完全不同的地方或事件。

“耶穌說,被提將發生大災難後立即(太24:29-31),當他把天使收集他的選民。”

答:被提不馬太福音第24章發生有以下幾個原因:

在狂喜必須信徒榮耀的身體,使我們就像在耶穌升天的勢頭可能會做沒有天使的幫助。為什麼我們需要天使的幫助,在狂喜,當我們把屍體的榮耀嗎?

天使也薈萃orättfärdia在該時間點(太13:38-43,49-50)

如果一個人說,天使被收集在馬太福音24信徒被upprycklsen必須馬特13同樣也是在那裡。在馬太福音13章中,我們看到,這是惡人將被從地球上第一剖開不義的同時。

天使被差遣濟濟一堂義人和不義的人要受耶穌1000年王國之前判斷。這些人在他們的自然的身體,這裡的惡人扔在火湖里,而義人被允許直到繼承1000年的王國。

耶穌在馬太福音24返回

馬修24:31 - 隨著一聲喇叭呼叫,他要送送他的使者,他們將收集他的選民,從東南西北,從天上的一端到其他。

中號到24是描述耶穌看見前來以色列和世界的一章。在他的敵人的判斷,並建立了救世主的英國。常指向所選在31節,它聲稱是眾。我覺得這是很清楚的,這是選民的猶太人節左右。 

嘗試甚至會帶來以下經文相對於馬太24:31:

以賽亞11:11 -耶和華應在那個時候再次提出他的手,  以獲得為自己他的人所剩下的,哪些已經從亞述,埃及,巴忒羅,埃塞俄比亞,以攔,示拿,哈馬獲救,和海島。

以賽亞書11:12他將提高該國的一面旗幟,並收集以色列的棄兒,並從四個角落分散的猶大人。

橫幅和喇叭

Anner和小號象徵人民的調用。毫無疑問,他們都在談論同樣的癮,神借以賽亞宣布它是以色列的男人和女人誰被召喚的婦女。選民是忠實的猶太人誰倖存下來的災難,而在當時,被散落在地上。所有的猶太人回家,這也與GTS的預言的話充滿和諧。它是,它是不是在談論在通道教會的證明。 

“預TRIB是由一些誰害怕經歷迫害出台了”

答:當我們談論的痛苦,我們必須通過我們在世界(gr.thlipsis)遇到我們在大災難(gr.Thlipsis MEGAS)遇到一般的痛苦和苦難區分開始,耶穌說的是在馬太福音24,和丹尼爾第12章

預TRIB學說不出去,信徒會逃避迫害。耶穌預言,我們將在這個世界上被憎恨為了他(約翰福音15:18)。在世界上真正的信徒將經歷對執政的,掌權,自己的肉體上精神上的戰鬥,和痛苦的福音。那種痛苦,耶穌從來沒有答應過我們,我們將免費。我們在患難中遇到的憤怒是一些不同的東西,這個詞已經向我們承諾,我們不必經歷或經歷。(1釷5:8)

“保羅在帖後2:1-9敵基督出現之前,並沒有出現狂喜”

答:狂喜的關於保羅說,以主的日子,那是不是enstydig耶穌可見的回報。主的日子是不是一個單一的一天24小時betydningen,而是一個時期的判斷,即去外面的世界。(是2:12,13:6,結13:5的Joel 1:15摩5:18,20)

在帖撒羅尼迦教會害怕和焦慮,他們已經發現了自己的大災難時期內。保羅讓人們安心,並告訴在發生之前敵基督必須先透露。當敵基督開始了他與以色列立約的最後一周開始的年,或災難。

怎麼能讓人被保存在聖靈的苦難是從地球上消失了?

 答:聖靈是在一旁坐著,並不意味著拯救的可能性不復存在,但聖靈將在人類的心靈,我們有聖靈的密封是教會時代相當獨特的糾纏。

在五旬節聖靈的澆灌之前人們還得救,聖靈出現的人。當聖靈在五旬節倒出來,我們不是在地球上“第二”聖靈。正如在舊約中,人們會在大災難這聖靈會以同樣的方式工作,如OT,從上面的基地中進行保存。

問題後TRIB學說

小號 amtidigt也有一些懸而未決的問題,郵政-TRIB學說是很難回答或給出適當的解釋:

如果被提至上耶穌的可見到來,那麼誰將會填充千年?

“如果你認為只是保存收到千年的一部分,並且被提至上耶穌的可見來時,應該在原則上千年所有的人都變成了永久機構。但是,誰將會然後填充千年,當再現只能由人在自然機構所做“?

答:這是誰被保存在大災難中被提後的人來完成。該男子進入其自然的身體千年。

11-23或事情第14章:為什麼提不啟示錄19位?

“在啟示錄第19章,我們得到耶穌的可見回報的描述,但它沒有提到復活或狂喜。亞14:1-7也描述了這起事件,但沒有在那裡它被提及。這不是很奇怪的是,歷史上,涉及數億人的復活最重大的事件之一不是無論是在啟示錄第19章或事情第14章中提到?為什麼呢?“

答:被提或復活沒有被提及,因為它只是在時間點尚未完成。

誰將會先收集,不公正的(馬太福音13:30,41,49)或正義?(帖前4:16-17)

這兩個帖撒羅尼迦前書和馬太福音13章說,各自的復活首先發生。帖撒羅尼迦前書告訴uppståendelsen眾至上,但太13看到第一義的從地上奪去。兩組不能被刪除當天第一?

答:有一些根本就沒有同時出現兩個獨立的事件

所保存將在狂喜(基督堂)冠獎勵事實上它是如何在24長老已經讓他們(啟示錄4:4-10),即使被提已經發生?

答:著迷必須發生前的第一個密封被破壞。


為什麼綿羊和山羊成為那些已經在狂喜的災難之後分開嗎?(太25:31-33)

 答:隨著狂喜並沒有出現在耶穌可見的回報,所以做綿羊和山羊(尚存在患難的人)千年前被分離。

當將所有的“得救”從千年之末?(啟20:7-10)

 答:有千年中誰是出生的人。他們是那些誰在他們的自然的身體進入了千年的後代。

是誰把正在阻礙,使敵不能挺身而出?

 答:在聖靈教堂是最大的障礙敵不能出面。

耶穌在約翰福音14許諾:1-3,他將準備在天堂信徒的地方,然後返回來接我們他在哪裡。預TRIB聲稱,耶穌將返回地球,他的會眾在那裡。為什麼耶穌準備的地方為我們在天上再沒有帶我們去?

 答:後TRIB學說是很難解釋約翰福音14:1-3

耶穌在拿撒勒公告

路4:18-19 - “主的靈在我身上,因為他用膏膏我傳福音給窮人,他派我來宣布自由的俘虜和視線恢復至盲,給予受壓迫的自由,宣告悅納人的一年

Ë跟著耶穌在曠野試探,他來到拿撒勒,在那裡他從以賽亞書61閱讀:1-2,並宣布這些話確實應驗。需要注意的一點是,耶穌停止中等句子沒有完成以賽亞書的整個預言。

耶穌停在詩中間的原因是,這首詩中的第一部分已經與他第一次來了,他在地上的事工做。教會是從地球上消失後,預言的第二部分將只完成。

以色列和教會

徒15:13-18 - “兄弟們,聽我說西麥描述了神當初怎樣確信他贏得了人們對他的名字在列國中它與先知的話,它說是一致的:那時,我回頭。並重建大衛倒塌的住宅,它的廢墟上我將重建,我會設置它,

d等其他原因神學,教會將在年第70和最後一周被提。

如果第70週的主要原因是完成六個應許給以色列,我們在丹尼爾9:24看到的,然後會眾面前,然後消失。雅各布證明,在使徒行傳15,大會的時間在地球上之後依次,主必把他的重點,繼續與以色列的計劃。狂喜將發生在比耶穌“可見主的回報單獨的時間點對以色列和教會不同的節目。

災難換言之,所述兩個共享。天色淨化以色列,二是破壞和彌補與異教徒國家。(耶30:1-11)。眾不符合這些目的的歸屬。 

小號7

啟示錄11:15 -  第七位天使 吹號然後,在天空中強烈的聲音說誰聽到:“天下的國現在屬於我們的上帝和他的基督,他要為直到永永遠遠。”

Ë ñ有人說,狂喜和發生在最後一個小號的復活是一樣的第七和最後一個小號我們在患難中遇到的問題。但我們決不能混淆的七個小號啟示錄11時15分,隨著最後小號屬於復活。

首先,在拍攝對象和神的小號是得救的小號這兩個喇叭的影響都存在差異,而相比之下,七號,我們在啟示錄遇到的是這個世界的判斷。上帝的特朗普是一種職業復活,神的人的聚會。

它不是主在啟示錄小號吹,而是一個天使。當天使吹小號,這是一個信號,那就是巨大的苦難開始,最後3.5年可能已經開始。最後,當神的號角聲如此蛻變它只是一件大事,而第七小號版本的幾個不同的事件。

主日

帖撒羅尼迦前書5:2 - 如果時間和季節,弟兄們,我們不需要給你寫信。你很清楚,主的日子當屬在夜間的賊。當人們說,“和平與安全”,那麼他們遭受的破壞一樣突然地疼痛遇到一個孕婦,他們將無法逃脫。但是,弟兄們,你們卻不在黑暗裡,叫那日子臨到你們像賊一樣。

中號蒸汽人民承諾,是指主的一天24小時的限制和特定的一天,這在苦難耶穌可見的回報到底發生。因此意味著主的日子和狂喜是同義出入的一個。

也許最引詩句就是帖撒羅尼迦前書5:2,其中提到被提與主日連接。由於主在耶穌來作為連接你了“夜賊”相同的方式,一天經常混淆這兩個事件。

但一些bivelverser其中提到了主日的審查表明,它不僅指單日,但在涵蓋的災難,耶穌可見的回報和千年判斷的時間。

珥2:11-20 - 主日包括來自北方的敵人,許多人認為,是我們看到了同樣的攻擊以西結書38-39的攻擊。許多人認為,GOG /瑪戰爭在災難的第一部分出現。

喬爾3:4 - 這裡是主日綁在耶穌的可見回報,他對國家的判斷。 

彼得後書3:10-23 - 在這裡,主日不能引用耶穌的可見回報,那麼我們就知道這一天的天體將被解散,我們得到新天經過千年帝國的第一位新地。

第一次復活

啟示錄20:4 -我又看見寶座,也有坐在上面賜給他們的權威判斷。我看見誰被斬首,因為他們作證耶穌和上帝的話,並沒有拜獸和獸像,並沒有接到前額或手放在自己的印記的靈魂。他們生活和與基督作王一千年。但是,直到千年完了死者的休息生活不再。這是第一次復活。 

d在啟示錄20第一復活:4也未嘗已經討論很多來回,我認為,聖經的話為自己說話,當我們讀它。我們可以在一個復活的是講經文看到,這是第一次復活。然後,我們可以看到,並沒有談論災難之後烈士復活。但這也意味著,從而第一復活僅由從苦難烈士?不,當然不是。

d第一次復活更多的是哪種類型的復活是。我們可以看到,有兩種類型的復活的。第一個與永生上帝,第二個復活沒有上帝的永恆。後者復活,這是永遠與神隔絕,所有組成遮住死的所有時間段,經過千年帝國的發生。(啟20:5)

第一次復活等於與上帝永恆的生命發生在不同的階段。在NT中,我們看到幾個不同的復活,所有前來類別中的“第一次復活”下。 

1.耶穌在第三天復活。耶穌的救恩的痛苦是因為球隊的所有騷動。如果他沒有近2000年前調和所有主機的罪,如果我們沒有從死裡復活。耶穌的復活是復活我。 

2.有些人在GL約tid.-希伯來書11:35的復活

第三個從GL約信徒發生在耶穌的死亡和復活的連接。太27:52-53

在決賽前4基督教大會的狂喜和70週年以色列和耶路撒冷。


5.在大災難的結尾兩個證人的復活-截至11:12

6.復活GL約信徒和磨難的烈士,其中發生只是以色列國恢復之前。-丹12:13,約翰11:24,同比增長20:4

時間差距

中號所發生的災難中,並與耶穌的返回通信告訴我們,有必要對大會的狂喜之間的時間差距事件的蒸汽,耶穌可見的回報。一些暗示,這是事件:

基督的審判席

哥林多後書5:10 - 因為我們都必須在基督的審判台前出現,那每一個可能會收到他這輩子做了,好不好

UDS字告訴我們,我們都會在基督的審判座前一天站,使räkenskab為我們的行為。這是針對贖回,且沒有法院與判斷在白色大寶座千年帝國的混淆。為此對簿公堂的希臘字是“貝馬”,因此被稱為“Beema判斷”。

哥林多前書4:5 - 因此沒有下過早的判斷,主來了。他應該亮起的黑暗隱瞞,揭示了心臟的思想和意圖,然後將每個人都有他的神的讚美

該法院考慮到馬上綁upprycklsen,這意味著當大會與基督返回地球,他們已經在基督的審判座位modtaga他們的賞賜了。

24長老

ñ Ågot作為bekräfter這個法院發生在即時結到狂喜是24長輩,佔全部實力大會。他們是上帝的寶座周圍的地方,頭上克朗,並準備在大災難中侍奉主,在此之前,耶穌打破了啟示錄第六章第一密封

如果24長老代表會眾,這意味著兩件事情。而就在狂喜和70årsveckans開始之間所需的時間,以及前第一一審判決,先馬將被贖回前,眾已經在天堂般的地方。

在國家和外邦人的判斷

d,如果不是因為狂喜和耶穌的回報可見之間的時間差距外邦人的預兆是不可能的。否則怎麼會同時保存和未保存的,誰仍然在他們的自然體可以分離,如果忠實已經連根拔起並把屍體的榮耀嗎?

如果災難之後的狂喜發生發現根本沒有必要在千年之前的人分裂。我們應該已經有過與狂喜連接uppdelining當耶穌踏上橄欖山。

千年的人口

中號 EOPLE誰是在大災難期間保存將進入千年的自然的身體。這些人將工作,建造房屋,有孩子。我們進入千年之前,將再次在地球上許多人,不像大災難結束的時候,男人會比俄斐的黃金更加稀有?(為13:9-12)

以色列的未來

在 這個時代裡,猶太人和外邦人已經成為一個人體所需的時間間隔上主繼續與以色列的計劃。多年的第70和最後一周是當主會再次把它的重點放在猶太人和以色列國的時間。

在地球上församlingenstid年底完成,不僅聖經預言也是狂喜和耶穌的可見回報率之間的差距需要表達。無論基督的24長老,國家的判斷,千年和以色列主程序人口的審判席的,並提出這一點。 

結論

V在生活中的等待時間。在此期間,和期望,主很快就會回家給我們打電話給他。我在我的信念,我們是選擇的一代,將有恩典體驗到主的寒冷,天上的喇叭和一個天使的呼聲很堅定。

在眾在五旬節聖靈的神流露開始了它,並將與眾的狂喜結束。現在是時候解除我們的元首,很快接近我們的拯救。

 d等這是第三個職位,我寫為預TRIB主義辯護,即耶穌將他的會眾進入的年第70和最後一周之前獲取,那苦難的判斷超出了大地。


選定代

ü連接的耶穌再來的顯示器一直讓我著迷,並在人類歷史上被揀選的的想法不會品味死亡,而是會體驗到它轉變發生在耶穌來通過收集他的眾剷除他們活著上天堂。

贖回日做法

d等,使題目很有趣的和有爭議的,就是說話的跡象非常強烈的,我們正在朝著這個未來走向完成,因此耶穌的回報。

如今許多人都被跡象,我們既可以看到和體驗不知所措,聖靈講清楚上帝和人民的心教堂做好準備。在這方面,然後人們開始看到,贖回日到來之際,當我們真的可以期待接下來的問題是uppryckelsens時刻出現?

很多問的問題

Ë ñ一些的,很多人會問自己同耶穌的回報是,當我們可以期待的狂喜出現連接問題?大會將不得不經歷磨難?究竟是什麼大災難的目的,它實際上是敵基督耶穌或者,我們應該等待?耶穌的回報和相同或兩個不同事件的狂喜?

希望雙方這篇文章,最後我寫答案的一些問題是。

我個人的信念

牛逼 reviously我非常確信,耶穌會先磨難和狂喜和耶穌可見的回報相同的事件後,取回他的教區。耶穌說只的回報,為什麼會中從磨難保存時,以色列和這個世界都受苦?我看到大災難是基督的身體的必要清洗過程,因為浪費的,我們在很多地方看到今天。

但是,當我最初有,我不能感到困惑什麼,我可以在閱讀聖經的一些懸而未決的問題,我試圖把自己的問題,正確。這些意見是什麼,我想出了一個結果。

正如今天一定是我對我的拯救,我還當談到時間點會眾的狂喜。耶穌會摘去他的會眾年的最後一周和70週開始之前,我想分享一些我認為講了高度的爭論。

狂喜和耶穌的回報率可見

約翰福音14:1-3 - 不要讓你的心臟被困擾。相信上帝,相信我。在我父的家裡有許多房間。如果不是這樣,我會告訴你,我去準備你的地方嗎?我若去為你們預備了地方,我會再來接你自己,所以你可能是我在哪裡

帖撒羅尼迦前書4:15-17 - 我們對你們說的上帝的話,那我們這活著還存留到主降臨不得阻礙他們已經睡了。因為當一個響亮的命令,天使長的聲音和神的王牌,主必親自從天降臨。而且,只有在基督裡死會上升。然後,我們這活著還存留的人必在雲和他們一同被抓,以滿足主在空中。而這樣,我們就要永遠與主同在

ü ppryckelsen不是耶穌的可見回報的另一個名字。你可以說,耶穌的回報與在他的大災難後可見收益的狂喜和結束階段開始出現。

大會的狂喜

ü ppryckelsen是發生無預警一種無形的事件。我們知道,換句話說,不是很正確,當它發生了,我們被告知要警惕和祈禱。我們將了解狂喜的時間,並有當它開始收縮的理解,但小時,我們不知道任何有關的那一刻,它會被隱藏,直到它發生的那一天。 

耶穌來半路地球來滿足我們的空間,然後帶我們回到了天堂,我們要他在哪裡。如果耶穌被提後繼續地球,所以他把我們帶到我們這裡來代替。但根據約翰,他回來,希望我們能在那裡他是誰,是在他父親的房子變成他的天國。 

耶穌可見的回報

Ĵ ESU可見的回報是沒有無形的或秘密的到來。所有的目光都將看到他,他會在天上的雲完全可見。一天的時間也沒有驚喜,那麼,我們知道他會在大災難結束後立即或經過3.5年的大麻煩月初。

誰生存的苦難少數人就能見證了這一事件。

根據主自己的話

P奧魯斯強調,這是  “被耶和華的話 ”時,他講授的狂喜和復活。

首先,這是帖撒羅尼迦前書是由保羅·約公元51,而且很可能不是福音尚未在該時間點時撰寫保羅寫這封信。其次,你可以簡單的在福音書沒有耶穌的教導,耶穌說的是一些從死裡復活,而其他活躍起來轉身面對他在雲中。

耶穌從死裡鼓吹只復活的基礎上,我們可能會在OT看到的承諾。在那裡,立即神聖承諾復活的大災難之後(但以理書12:2),只是千年前。正是這種復活的耶穌稱為生命或因此屬於聖徒GT復活。

大會的秘密

哥林多前書15:51-52 - 看哪,我告訴你一個謎:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,在一個時刻,在一眨眼的功夫,在最後小號。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。

d等意味著保羅傳達的秘密,間接與眾做的一個,因為他已經通過直接的單詞或上帝的啟示。

保羅傳達這個那個從未顯露或知悉的商業秘密,它只是一個選擇的一代不會死,但將遇到它就會轉變和理想化,並將以滿足與死者一起趕上了耶穌在天空中。

我們希望他在哪裡

約翰福音14:1-3 - “不要讓你的心臟被憂愁相信上帝,相信我在我父的家裡有許多房間如果不是這樣,我會告訴你,我去準備的地方。你呢?如果我去為你們預備了地方,我會再來接你自己,所以你可能是我在哪裡。而且無論我走到哪裡,你知道的。你知道的方式。“

 約翰福音,耶穌給了我們一個獨特的啟示。他是在談論的東西,沒有先知以前有或曾經有前途的。無處可我們讀到彌賽亞會來,而是聚集聖徒在地上的耶路撒冷,他會帶他們到他父親的家,這是相同的地方,他會消失。

當他給的承諾,它是基礎的,關於“ 我會再來接你自己,所以你可能是我在哪裡。” 他在談論捲土重來,不能與猶太人解放做,或在地上建立他的王國,或判斷國家。這是只有他自己造成一個字。

約14:1-3和1的Th 4:13-18

d當我們比較這兩節經文,其中一些詞或短語是幾乎相同的位置是驚人的相似之處。他們遵循彼此在同一時間,在他們來的訂單,並在方式的片構成。

約14:1-3 1的Th 4:13-18

第1節第13節關注松

相信第1節第14節做

第1節上帝,我V.14耶穌,神

第2節告訴你15節告訴你

第3節回來的第15節主的到來

第3節把你V.17抓起

第3節我V.17與主相遇

第3節是我在哪裡V.17總是與主同在。

這兩個經文的安慰和向我們展示了在主來接受來自地球的信徒天堂的榮耀的獨特方式。                 

18預TRIB argumenter

  1. 有在舊約或新約根本沒有段落表明,教會將經歷大災難時期,或者說,教會應該面對面對反基督者。

  2. 災難被稱為“雅各的煩惱”(Jer30:7),但絕不會在所謂的“眾或教會窘迫”。 

  3. 天使加布里埃爾宣布丹尼爾有70週後給你的百姓(猶太人),而當你聖城(耶路撒冷)確定。教會,此處不再贅述。丹9:24

  4. 教會在第一69週並沒有參與其中,並且將不會是最後一次和第70週的一部分。

  5. 啟示破裂發生在第4章:1,其是由6-19章所述大災難時期。表示眾24長者是代替第一密封被破壞之前。

  6. 教區在啟示錄的前三章提到二十多次,但絕不會在第4和第19之間的提及。 

  7. 災難時期也被稱為“憤怒的日子”(番書1:15)在聖經中,耶穌卻沒有任命我們受刑。(1釷5:9),但由“憤怒”遞送我們(1釷1:10)

  8. 災難時期被稱為上帝在聖經中的天(番1:15)。但帖撒羅尼迦前書5:2-3說,上帝(苦難)的日子會在夜間的賊。當人們(不信的人)說,“和平與安全”,則與毀滅打(不信的人)一樣突然地疼痛遇到一個孕婦,和他們(不信),將不能逃脫。很顯然,在大災難的東西,會降臨在不信道,但它不包括忠實和保存。

  9. 我們將安慰對方與狂喜(帖撒羅尼迦前書4:18)的說法。有教無安慰,說,教會將通過部分或全部苦難domstid的。

  10. 耶穌應許教會在費城,他希望保持教會,“救你出來的誘惑,這必臨到整個世界,並把它的人來測試的小時。”(啟三10)神應許以保持忠實眾出了大災難時期的。

  11. 正如諾趕上天上洪水前,諾亞是通過洪水保存下來,之前的苦難和以色列剩餘經歷大災難被保留大會將被提。

  12. 以同樣的方式,上帝無法判斷所多瑪和蛾摩拉地塊是遠離城市之前,正義消失在神面前無法判斷這個世界。(1創19:16)

  13. 耶穌說大災難的時候,他問:“Vaka總是和力量祈禱逃避所有的東西來和人子面前站立得住。” (路加福音21:36)這是沒有意義的,耶穌問的東西他是不是願意繼續。
  14. 瑪拉基書3:18耶和華說(抵達)將為我們展示一個誰提供的上帝,而不是服務於他的正義與邪惡之間的區別。預TRIB認為主來收集他的會眾,那我們就來與他一起義和不義的人之間進行判斷。 
  15. 在狂喜,耶穌來   他的教會(帖前4:16-17)當他在大災難的結尾,他來   他的會眾。(1釷3:13)。

  16. 在信的七個教會是邀請耶穌“聽到靈說會眾。” 但在大災難之後,在教會的聖靈是在一旁坐著,他說:“誰都有耳朵,讓他聽到”(啟示錄13:9),他省略了大會,那裡沒有教堂聽靈說話,要經過磨難。 

  17. 敵將與聖徒爭戰,並且必須擊敗他們的權力。(啟13:7)。但它不能說出這裡的鄉鎮。耶穌自己已經答應“helvets端口不應該是強大的聚集。” (太16:18)

  18. 18.耶穌並沒有說:“當發生這種情況,”再伸直向上抬起你的頭,而是“當這一切(的跡象)開始出現,”所以振作起來,抬起頭來,因為您的兌換。(路21時28)。

兩個證人

小號山上,我選擇兩種經典的GT和NT,一起說話,並作證說,教會將無法通過神,或苦難的憤怒去,我想指出以下兩個詩句:

帖撒羅尼迦前書1:9-10 - 他倆談談我們如何收到的你,你是如何從偶像歸向神,要服務於生活的真神,並等待他的兒子從天降臨,神從死裡復活,耶穌誰也救我們脫離將來忿怒的提出

以賽亞書26:19-21 - 但你的死會活;他們的身體會上升。醒醒吧,唱,你們生活在土中,你是露光的露水,大地會發出死亡。來吧,我的人進入你的腔室,關上門你身後。隱藏自己短暫的片刻,直到憤怒已經過去了。看哪,耶和華出來了,要刑罰地上居民的罪孽。地球將道破他們的血債,不再掩飾自己的死士。

逝去的諾言

V在不能看到,從以賽亞這段話以前已經完成。2,我們知道會發生大災難之後,而不是之前:它也不是與傳講耶穌和丹尼爾告訴丹12復活同意。

這裡以賽亞講的,而不是發生在主第一次調用他們的人在他們的屋前,上帝的憤怒和審判熄滅在地球之前復活。  

來吧,我的人

“K這實際上意味著”失踪“或”變得隱形“我的人”,是平行於約翰的經歷驚人的啟示錄第4章,在那裡他看到天上開門了,並在同一時間聽到上帝的聲音作為小號同樣說:“來這裡。” 神後立即,冷成為約翰趕上了上帝的寶座,他是從天觀看苦難發揮出在地球上。

約翰表示該教會將經歷相同的uppryckelsens一天。通過一個命令,天使長的聲音和神的王牌,會眾被捲入到天堂,會看到苦難展開大地。

審判和懲罰地上的居民

啟示錄3:10 - 因為你已經保持約耐力我的話,我會讓你和拯救你的誘惑小時,這要臨到整個世界,並把它的人來測試

Ĵ esaja講的  “主從他的地方,要刑罰地上居民的罪孽來闡述。” 同樣證實了啟示錄3:10這種誘惑(災難),這將臨到世界上所有的時間就是把人民的考驗。

關於災難的目的,無論以賽亞和啟示會談是懲罰和嘗試,並通過一些所謂的神的憤怒,因為他們的罪惡的地球居民。這兩種經文證明,我們是從,保存被主呼召我們家他父親的家一樣憤怒,回家了內室,直到憤怒已經過去了。

在荒島上的人

Ø米,我們可以做一個實驗,把一個人在一個荒島上,只有一本聖經拿在手裡,但展覽和執行教義的想法。什麼結論,他得出的結論相對於為狂喜的時間點?

首先,他從以賽亞書13章了解到:9-13,和Amos 5:18神會通過一個可怕的domstid脫落了他的憤怒如同聖經描述為耶和華的日子判斷,因為他們的罪惡的地球。 

以賽亞書13:9-13 - 看哪,主的日子來臨的時候,可怕的,忿恨,烈怒,奠定浪費土地,破壞誰生活在那裡的罪人。對於天上的星星和星座不出貨更多的光線。太陽升起黑了,月亮的指示燈不亮。我要懲罰世界為它的邪惡,邪惡的罪孽。我會讓stoltas虛張聲勢打掉霸驕傲。我會做一個人比精金,男人比俄斐的黃金更加稀有更為罕見。因此,我會創造天地顫抖,大地動搖,動搖其根基-by萬軍之耶和華不滿,他的烈怒的。

阿莫斯5:18 - 禍哉,那些誰渴望耶和華的日子!為什麼你嚮往嗎?主的日子是黑暗,沒有光明。

的eNom來然後在馬太福音第24章讀,他看得出來,量刑時會如此嚴重,除非主斷定這將是沒有人類的生存。相反,主會由權力和榮耀回到這個地球上完成這個domstid。當他知道耶穌再來還沒有發生的事情,讓他知道上帝的憤怒仍在某處的未來。

當他來到帖前9-10這樣他就可以看到一個非常明確的說法。他讀了關於耶穌誰拯救我們從憤怒救我們來了。

帖撒羅尼迦前書1:9-10 - 他倆談談我們如何收到的你,你是如何從偶像歸向神,要服務於生活的真神,並等待他的兒子從天降臨,神從死裡復活,耶穌誰也救我們脫離將來的忿怒。

英語翻譯(NIV): ..和等待他的兒子從天降臨,就是他從死裡復活-耶穌,誰救我們脫離將來忿怒。

的eNom讀經文,他可以回答以下問題:“誰,什麼,在哪裡,何時以及為什麼。” 誰(耶穌)什麼(誰救,節省了我們的),時(憤怒的時間)。通過在帖前4進一步閱讀:15-17,他能讀“人人”是從地球到天上的雲,並在帖撒羅尼迦前書5:9被問到為什麼當我們閱讀我們就注定遭受投桃報李上帝的憤怒,而是通過耶穌基督得救。

帖撒羅尼迦前書5:9 - 因為神不是預定我們受刑,但通過我們的主耶穌基督得救

英語翻譯(KJV):因為神不是預定我們受刑,而是通過我們的主耶穌基督得救 

V UR實例可以看到,在我們得救上帝的憤怒同一時間點,因為我們不能確定的是,他可以因此得出結論,狂喜,而不是將代表它。狂喜將alltstå觸發神在誰得到他們在啟示錄第六章開始地球的憤怒。

經常問到的問題,TRIB後

中號定期編往往會從人們爭論和問題誰沒有在苦難面前歡天喜地相信。下面是其中一些:

“聖經沒有教導會有兩次降臨。你怎麼能說耶穌會來兩次?“

答:就像它以同樣的方式,也有彌賽亞的舊約(苦難的僕人和國王)兩個不同的畫面,也有耶穌再來兩個不同的畫面是很難走到一起。這兩個序列是狂喜和耶穌的可見回報。可以說,耶穌的回報率在狂喜開始階段進行,並耶穌的可見回報結束。這簡直是完全不同的地方或事件。

“耶穌說,被提將發生大災難後立即(太24:29-31),當他把天使收集他的選民。”

答:被提不馬太福音第24章發生有以下幾個原因:

在狂喜必須信徒榮耀的身體,使我們就像在耶穌升天的勢頭可能會做沒有天使的幫助。為什麼我們需要天使的幫助,在狂喜,當我們把屍體的榮耀嗎?

天使也薈萃orättfärdia在該時間點(太13:38-43,49-50)

如果一個人說,天使被收集在馬太福音24信徒被upprycklsen必須馬特13同樣也是在那裡。在馬太福音13章中,我們看到,這是惡人將被從地球上第一剖開不義的同時。

天使被差遣濟濟一堂義人和不義的人要受耶穌1000年王國之前判斷。這些人在他們的自然的身體,這裡的惡人扔在火湖里,而義人被允許直到繼承1000年的王國。

耶穌在馬太福音24返回

馬修24:31 - 隨著一聲喇叭呼叫,他要送送他的使者,他們將收集他的選民,從東南西北,從天上的一端到其他。

中號到24是描述耶穌看見前來以色列和世界的一章。在他的敵人的判斷,並建立了救世主的英國。常指向所選在31節,它聲稱是眾。我覺得這是很清楚的,這是選民的猶太人節左右。 

嘗試甚至會帶來以下經文相對於馬太24:31:

以賽亞11:11 -耶和華應在那個時候再次提出他的手,  以獲得為自己他的人所剩下的,哪些已經從亞述,埃及,巴忒羅,埃塞俄比亞,以攔,示拿,哈馬獲救,和海島。

以賽亞書11:12他將提高該國的一面旗幟,並收集以色列的棄兒,並從四個角落分散的猶大人。

橫幅和喇叭

Anner和小號象徵人民的調用。毫無疑問,他們都在談論同樣的癮,神借以賽亞宣布它是以色列的男人和女人誰被召喚的婦女。選民是忠實的猶太人誰倖存下來的災難,而在當時,被散落在地上。所有的猶太人回家,這也與GTS的預言的話充滿和諧。它是,它是不是在談論在通道教會的證明。 

“預TRIB是由一些誰害怕經歷迫害出台了”

答:當我們談論的痛苦,我們必須通過我們在世界(gr.thlipsis)遇到我們在大災難(gr.Thlipsis MEGAS)遇到一般的痛苦和苦難區分開始,耶穌說的是在馬太福音24,和丹尼爾第12章

預TRIB學說不出去,信徒會逃避迫害。耶穌預言,我們將在這個世界上被憎恨為了他(約翰福音15:18)。在世界上真正的信徒將經歷對執政的,掌權,自己的肉體上精神上的戰鬥,和痛苦的福音。那種痛苦,耶穌從來沒有答應過我們,我們將免費。我們在患難中遇到的憤怒是一些不同的東西,這個詞已經向我們承諾,我們不必經歷或經歷。(1釷5:8)

“保羅在帖後2:1-9敵基督出現之前,並沒有出現狂喜”

答:狂喜的關於保羅說,以主的日子,那是不是enstydig耶穌可見的回報。主的日子是不是一個單一的一天24小時betydningen,而是一個時期的判斷,即去外面的世界。(是2:12,13:6,結13:5的Joel 1:15摩5:18,20)

在帖撒羅尼迦教會害怕和焦慮,他們已經發現了自己的大災難時期內。保羅讓人們安心,並告訴在發生之前敵基督必須先透露。當敵基督開始了他與以色列立約的最後一周開始的年,或災難。

怎麼能讓人被保存在聖靈的苦難是從地球上消失了?

答:聖靈是在一旁坐著,並不意味著拯救的可能性不復存在,但聖靈將在人類的心靈,我們有聖靈的密封是教會時代相當獨特的糾纏。

在五旬節聖靈的澆灌之前人們還得救,聖靈出現的人。當聖靈在五旬節倒出來,我們不是在地球上“第二”聖靈。正如在舊約中,人們會在大災難這聖靈會以同樣的方式工作,如OT,從上面的基地中進行保存。

問題後TRIB學說

小號 amtidigt也有一些懸而未決的問題,郵政-TRIB學說是很難回答或給出適當的解釋:

如果被提至上耶穌的可見到來,那麼誰將會填充千年?

“如果你認為只是保存收到千年的一部分,並且被提至上耶穌的可見來時,應該在原則上千年所有的人都變成了永久機構。但是,誰將會然後填充千年,當再現只能由人在自然機構所做“?

答:這是誰被保存在大災難中被提後的人來完成。該男子進入其自然的身體千年。

11-23或事情第14章:為什麼提不啟示錄19位?

“在啟示錄第19章,我們得到耶穌的可見回報的描述,但它沒有提到復活或狂喜。亞14:1-7也描述了這起事件,但沒有在那裡它被提及。這不是很奇怪的是,歷史上,涉及數億人的復活最重大的事件之一不是無論是在啟示錄第19章或事情第14章中提到?為什麼呢?“

答:被提或復活沒有被提及,因為它只是在時間點尚未完成。

誰將會先收集,不公正的(馬太福音13:30,41,49)或正義?(帖前4:16-17)

這兩個帖撒羅尼迦前書和馬太福音13章說,各自的復活首先發生。帖撒羅尼迦前書告訴uppståendelsen眾至上,但太13看到第一義的從地上奪去。兩組不能被刪除當天第一?

答:有一些根本就沒有同時出現兩個獨立的事件

所保存將在狂喜(基督堂)冠獎勵事實上它是如何在24長老已經讓他們(啟示錄4:4-10),即使被提已經發生?

答:著迷必須發生前的第一個密封被破壞。

為什麼綿羊和山羊成為那些已經在狂喜的災難之後分開嗎?(太25:31-33)

 答:隨著狂喜並沒有出現在耶穌可見的回報,所以做綿羊和山羊(尚存在患難的人)千年前被分離。

當將所有的“得救”從千年之末?(啟20:7-10)

 答:有千年中誰是出生的人。他們是那些誰在他們的自然的身體進入了千年的後代。

是誰把正在阻礙,使敵不能挺身而出?

 答:在聖靈教堂是最大的障礙敵不能出面。

耶穌在約翰福音14許諾:1-3,他將準備在天堂信徒的地方,然後返回來接我們他在哪裡。預TRIB聲稱,耶穌將返回地球,他的會眾在那裡。為什麼耶穌準備的地方為我們在天上再沒有帶我們去?

 答:後TRIB學說是很難解釋約翰福音14:1-3

耶穌在拿撒勒公告

路4:18-19 - “主的靈在我身上,因為他用膏膏我傳福音給窮人,他派我來宣布自由的俘虜和視線恢復至盲,給予受壓迫的自由,宣告悅納人的一年

Ë跟著耶穌在曠野試探,他來到拿撒勒,在那裡他從以賽亞書61閱讀:1-2,並宣布這些話確實應驗。需要注意的一點是,耶穌停止中等句子沒有完成以賽亞書的整個預言。

耶穌停在詩中間的原因是,這首詩中的第一部分已經與他第一次來了,他在地上的事工做。教會是從地球上消失後,預言的第二部分將只完成。

以色列和教會

徒15:13-18 - “兄弟們,聽我說西麥描述了神當初怎樣確信他贏得了人們對他的名字在列國中它與先知的話,它說是一致的:那時,我回頭。並重建大衛倒塌的住宅,它的廢墟上我將重建,我會設置它,

d等其他原因神學,教會將在年第70和最後一周被提。

如果第70週的主要原因是完成六個應許給以色列,我們在丹尼爾9:24看到的,然後會眾面前,然後消失。雅各布證明,在使徒行傳15,大會的時間在地球上之後依次,主必把他的重點,繼續與以色列的計劃。狂喜將發生在比耶穌“可見主的回報單獨的時間點對以色列和教會不同的節目。

災難換言之,所述兩個共享。天色淨化以色列,二是破壞和彌補與異教徒國家。(耶30:1-11)。眾不符合這些目的的歸屬。 

小號7

啟示錄11:15 -  第七位天使 吹號然後,在天空中強烈的聲音說誰聽到:“天下的國現在屬於我們的上帝和他的基督,他要為直到永永遠遠。”

Ë ñ有人說,狂喜和發生在最後一個小號的復活是一樣的第七和最後一個小號我們在患難中遇到的問題。但我們決不能混淆的七個小號啟示錄11時15分,隨著最後小號屬於復活。

首先,在拍攝對象和神的小號是得救的小號這兩個喇叭的影響都存在差異,而相比之下,七號,我們在啟示錄遇到的是這個世界的判斷。上帝的特朗普是一種職業復活,神的人的聚會。

它不是主在啟示錄小號吹,而是一個天使。當天使吹小號,這是一個信號,那就是巨大的苦難開始,最後3.5年可能已經開始。最後,當神的號角聲如此蛻變它只是一件大事,而第七小號版本的幾個不同的事件。

主日

帖撒羅尼迦前書5:2 - 如果時間和季節,弟兄們,我們不需要給你寫信。你很清楚,主的日子當屬在夜間的賊。當人們說,“和平與安全”,那麼他們遭受的破壞一樣突然地疼痛遇到一個孕婦,他們將無法逃脫。但是,弟兄們,你們卻不在黑暗裡,叫那日子臨到你們像賊一樣。

中號蒸汽人民承諾,是指主的一天24小時的限制和特定的一天,這在苦難耶穌可見的回報到底發生。因此意味著主的日子和狂喜是同義出入的一個。

也許最引詩句就是帖撒羅尼迦前書5:2,其中提到被提與主日連接。由於主在耶穌來作為連接你了“夜賊”相同的方式,一天經常混淆這兩個事件。

但一些bivelverser其中提到了主日的審查表明,它不僅指單日,但在涵蓋的災難,耶穌可見的回報和千年判斷的時間。

珥2:11-20 - 主日包括來自北方的敵人,許多人認為,是我們看到了同樣的攻擊以西結書38-39的攻擊。許多人認為,GOG /瑪戰爭在災難的第一部分出現。

喬爾3:4 - 這裡是主日綁在耶穌的可見回報,他對國家的判斷。 

彼得後書3:10-23 - 在這裡,主日不能引用耶穌的可見回報,那麼我們就知道這一天的天體將被解散,我們得到新天經過千年帝國的第一位新地。

第一次復活

啟示錄20:4 - 我又看見寶座,也有坐在上面賜給他們的權威判斷。我看見誰被斬首,因為他們作證耶穌和上帝的話,並沒有拜獸和獸像,並沒有接到前額或手放在自己的印記的靈魂。他們生活和與基督作王一千年。但是,直到千年完了死者的休息生活不再。這是第一次復活。

d啟示錄20第一次復活:4也未嘗已經討論很多來回,我認為,聖經的話為自己說話,當我們讀它。我們可以在一個復活的是講經文看到,這是第一次復活。然後,我們可以看到,並沒有談論災難之後烈士復活。但這也意味著,從而第一復活僅由從苦難烈士?不,當然不是。

d第一次復活更多的是哪種類型的復活是。我們可以看到,有兩種類型的復活的。第一個與永生上帝,第二個復活沒有上帝的永恆。後者復活,這是永遠與神隔絕,所有組成遮住死的所有時間段,經過千年帝國的發生。(啟20:5)

第一次復活等於與上帝永恆的生命發生在不同的階段。在NT中,我們看到幾個不同的復活,所有前來類別中的“第一次復活”下。 

  1. 耶穌在第三天復活。耶穌的救恩的痛苦是因為球隊的所有騷動。如果他沒有近2000年前調和所有主機的罪,如果我們沒有從死裡復活。耶穌的復活是復活我。 

  2. 有些人在GL約的復活tid.-希伯來書11:35從GL約發生在耶穌的死亡和復活的連接信徒。馬太福音27:52-53

  3. 在決賽前基督教大會的狂喜和70週年以色列和耶路撒冷。

  4. 在大災難的結尾兩個證人的復活 - 截至11:12

  5. 在GL約信徒的復活和磨難,發生只是以色列國恢復之前的烈士。 - 丹12:13,約翰11:24,同比增長20:4

時間差距

中號所發生的災難中,並與耶穌的返回通信告訴我們,有必要對大會的狂喜之間的時間差距事件的蒸汽,耶穌可見的回報。一些暗示,這是事件:

基督的審判席

哥林多後書5:10 - 因為我們都必須在基督的審判台前出現,那每一個可能會收到他這輩子做了,好不好

UDS字告訴我們,我們都會在基督的審判座前一天站,使räkenskab為我們的行為。這是針對贖回,且沒有法院與判斷在白色大寶座千年帝國的混淆。為此對簿公堂的希臘字是“貝馬”,因此被稱為“Beema判斷”。

哥林多前書4:5 - 因此沒有下過早的判斷,主來了。他應該亮起的黑暗隱瞞,揭示了心臟的思想和意圖,然後將每個人都有他的神的讚美

該法院考慮到馬上綁upprycklsen,這意味著當大會與基督返回地球,他們已經在基督的審判座位modtaga他們的賞賜了。

24長老

ñ Ågot作為bekräfter這個法院發生在即時結到狂喜是24長輩,佔全部實力大會。他們是上帝的寶座周圍的地方,頭上克朗,並準備在大災難中侍奉主,在此之前,耶穌打破了啟示錄第六章第一密封

如果24長老代表會眾,這意味著兩件事情。而就在狂喜和70årsveckans開始之間所需的時間,以及前第一一審判決,先馬將被贖回前,眾已經在天堂般的地方。

在國家和外邦人的判斷

d,如果不是因為狂喜和耶穌的回報可見之間的時間差距外邦人的預兆是不可能的。否則怎麼會同時保存和未保存的,誰仍然在他們的自然體可以分離,如果忠實已經連根拔起並把屍體的榮耀嗎?

如果災難之後的狂喜發生發現根本沒有必要在千年之前的人分裂。我們應該已經有過與狂喜連接uppdelining當耶穌踏上橄欖山。

千年的人口

中號 EOPLE誰是在大災難期間保存將進入千年的自然的身體。這些人將工作,建造房屋,有孩子。我們進入千年之前,將再次在地球上許多人,不像大災難結束的時候,男人會比俄斐的黃金更加稀有?(為13:9-12)

以色列的未來

在 這個時代裡,猶太人和外邦人已經成為一個人體所需的時間間隔上主繼續與以色列的計劃。多年的第70和最後一周是當主會再次把它的重點放在猶太人和以色列國的時間。

在地球上församlingenstid年底完成,不僅聖經預言也是狂喜和耶穌的可見回報率之間的差距需要表達。無論基督的24長老,國家的判斷,千年和以色列主程序人口的審判席的,並提出這一點。 

結論

V在生活中的等待時間。在此期間,和期望,主很快就會回家給我們打電話給他。我在我的信念,我們是選擇的一代,將有恩典體驗到主的寒冷,天上的喇叭和一個天使的呼聲很堅定。

在眾在五旬節聖靈的神流露開始了它,並將與眾的狂喜結束。現在是時候解除我們的元首,很快接近我們的拯救。



第4部

d等這是該系列的第四部分-耶穌的苦難,這是我以前寫了下面的帖子之前回報:

       

抗辯OG問題

Ë的苦難或幾年前最後一周會眾的狂喜- -是因為從影響19世紀著名的Margeret麥當勞的預言部分預tribs歷史當我們談論預TRIB學說認為,經常討論的問題NE約翰·達比在他的神學。

因為他們作為一個相反的觀點,當我們談論預TRIB理論,然後提出一個新的理論,誰以前沒有被教會歷史教授經常使用,我認為這兩個問題都有趣。這篇文章將利用基於這些反對意見和問題。

最常見的反駁

Ë最常見的argment預TRIB學說是這樣的呢“實在是太新的學說為它是可信的。” 但是有幾個問題這一論點。第一,它忽略了聖經教導結束時間預言的理解是,這些預測事件發生的時間之前未承認或透露的事實。

當丹尼爾得到了披露結束時間的某些預言,他回應了主,他根本不理解他們。主丹尼爾回答說:“這些話都留隱患和密封,直到時間的盡頭。” (但12:9)

先知的預言的理解

ñ是換句話說,我們看到聖經預言方面完成了主的話,那麼我們也得到先知的預言的正確理解。

這並不奇怪,在教會的歷史已約以西結書48預言,這講GOG的王子有一天會攻擊以色列與穆斯林國家組成的聯盟的問題。幾千年來,以色列根本不存在,而且關於攻擊上不存在,也造成了混亂的國家說話一語成讖。

其他預言同時連接到我們的歷史也給技術發展,我們在近幾個世紀以來所經歷的,東西一定是一個謎誰住之前的人。一個人怎麼能解釋啟示錄11章,其中兩個死亡和復活,由全世界見證的兩個見證人?或者說,活了過來,並說自誇的話獸的形象?

我們將在換句話說,有先知的預言的正確理解,當我們接近它的完成時間。

聖經預言的Spiritualising

d等事實,先知的預言部分已隱藏,難以解釋,直到我們看到它的建成,是一件大特徵教會的歷史。

在一年430 CE。寫教父奧古斯丁的書系列“上帝之城”,這被認為是他最重要的一個和inflytelsesrika工作。奧古斯丁精神化聖經預言,並認為千年(千年)就已經開始,將持續到耶穌的第二次降臨。

聖經的預言會,換句話說,不能被理解或字面解釋。正是這種精神化那名以紀念教堂的歷史和它förtolkade他們下一個千年的方式聖經預言的。

早期教父

中號的人之前,我們得到了聖經的預言,我們又開始看到字面上解釋他們的“回潮”,但它顯示了教會的歷史,除了使徒,所以也有自己的教育,這是預TRIB學說的基礎上的積木的早期父親。這也是一個事實,即幾乎所有的早期教父鼓吹千禧年前論。

賈斯汀烈士(也稱為賈斯汀,哲學家110-165 e.Kr)極大地幫助制定了教會的神學,甚至竟然說,他建議,如果任何人鼓吹任何東西,他是一個邪教組織。(1)

聖經預言的回潮

Ë隨後多年在歐洲中世紀的屬靈的黑暗中,我們得到了改革,慢慢地我們開始看到聖經預言的復甦,其中förtolkningen是文字。

這種“復興”清教徒之間開始認真,一個改革運動是出現在英國各地的16世紀60年代,迅速導致了狂喜的理解是從耶穌的可見來一個單獨的事件。

他們的領袖“增加奧美”這是個清教徒教堂,阿曼和學者誰對馬薩諸塞州的精神生活很大的影響認為,聖徒“在天空趕上逃脫火災的最後一段”。(2)

的歷史發展

˚F n階反駁,預TRIB主義是一種“新學說”,並僅根據約翰·達比的教學,下面是一個utplock一個歷史發展的教父,誰已經在他的教導表示預TRIB思想的人的聲明通過教會歷史。

這意味著,當人們說,耶穌再來的災難面前,或者說預TRIB主義學說是不是1800年之前宣揚,這是不正確的。為了證明這種教學存在很久之前約翰·達比,這裡僅僅是人,誰說出這些思想教父的幾個例子:

預tribs歷史

約翰·達比 - 1800-1882

Ĵ翁達比出生在倫敦,是一個誰將會對預TRIB主義有很大的影響,因為他系統地同他研究的課題了。

達比的結論是,必須有以色列和教會之間有明顯的區別,而且他確信耶穌imminenta“回歸,這意味著主可能回來在任何時間,沒有一些先行人物。1827年,他開發了將描繪被稱為“時代論”的新神學系統的一些基本原則。

Margeret麥克唐納的預言

Ñ Ågot是觸摸重要,一直備受討論和理解小姐的憲法,恰恰是被認為是其塑造美的學說和神學Margeret麥克唐納的預言。進行這個想法已經在由Dave麥弗遜70年代在“難以置信的預論壇報起源於1973年(5)

戴夫·麥克弗森有觀點認為表徵多的說法是對憲法的預TRIB學說是錯誤的。

Margeret,當時15歲,將參加在蘇格蘭一個有魅力的禱告會 - 於1830年在那裡,她早就預言,並給予她在其中宣布狂喜將在大災難發生之前一語成讖。

Margeret麥克唐納的預言

Ĵ AG鏈接這在整體上的預言,讓你可以自己判斷吧。遺憾的是,文本不翻譯成瑞典文:

http://www.preteristarchive.com/dEmEnTiA/1975_macpherson_incredible-coverup.html

下面是從我強調的文本是有趣的預言的摘錄:

良好的看到人們到非常危險的情況下, 通過網和糾葛,即將受審,而周圍許多關於被欺騙和案例。現在,將惡人透露,所有的權力和標誌和虛假的奇事,因此,如果這是可能的當選很會被騙。這是火煉的試驗是嘗試我們。-這將是清洗和耶穌的身體的真正成員的淨化; 但噢這將是一個火熱試用每一個靈魂將被動搖的中心。敵人將試圖動搖我們相信一切 - 但真正的信仰的審判會被發現的榮譽和讚美和榮耀。沒有什麼,但什麼是上帝的會受不了。石質地面的聽眾將顯明 - 很多人都會漸漸冷淡的愛,我經常saidthat晚上,挫敗以來,現在可怕的景象假基督的這個地球上可以看到。並沒有什麼,但活著的基督在我們可以檢測到敵人的這種可怕的企圖欺騙 - 或者是與不義的詭詐,他將工作 - 他willhave反方為神的真理的每一個部分和模仿的的各項工作精神。精神必須與將在教堂倒出,使他與上帝的提純和填充 - ,只是在比例作為上帝的精神的作品,

這是  特別的試驗,通過這些都是通過誰來算配得人子面前站立的性質。 會有向外試用  過,但“原則上那朵誘惑。它是由聖靈的澆灌帶來的,而在比例將右後提升靈倒出。 教會的審判是從敵。 它是由被聖靈充滿,我們應保持。 最終報價。

異議和反駁

Ø M由您可以了解這個預言的意思,你就會明白,這是關於從Margeret這個預言相當明確反駁,並在它的方式會影響約翰·達比的神學:

首先,有一個預言和約翰·達比的早期作品之間存在差異。預言排在1830年,但已經幾年前,美寫的災難前的早期狂喜的書籍。因此不可能會達比已經由這個預言著色。

災難煉火

˚F耳其次,這使得它不可能預言的非常物質。如果你願意,我可以閱讀和理解寫的是什麼,那麼就沒有什麼的預言表明,Margeret無論思想或預言預TRIB解釋。Margeret“預言”,包括以下內容:

“這是火煉的試驗是嘗試我們。-這將是清洗和耶穌的身體的真正成員的淨化; 但噢  這將是一個火熱試用

這是 特別的性質  的試驗,通過這些都是通過誰來算配得人子面前站立。

教會的審判是從敵。它是由被聖靈充滿,我們將保持“

當Margeret寫道,苦難,或試用時間是清潔眾和磨難大會將不得不通過將來自反基督者,那麼它是什麼,但清楚後TRIB想法,什麼都沒有耶穌再來的災難前這樣做。

第三,預言真的有關。這一點很重要的問題是原則是否與聖經與否,是的,換句話說上帝的話來決定。

狂喜是“箭在弦上”或相關

帖撒羅尼迦前書1:10 - 而且等待他的兒子從天降臨,神叫他從死裡復活,耶穌誰也救我們脫離將來的忿怒。

Ë當我們談論的狂喜中最重要的部分NE,在於它是“箭在弦上”,這意味著它是相關的,有什麼東西,你會期望在任何時候發生。

單詞“迫在眉睫”的意思是“品質或即將發生的條件” - 一個事件或情況即將發生。所以,當我們說上帝“imminenta”或與結束時間預言連接相關的回報,因此它只是意味著耶穌給教會的回報可以在任何時候看到的,沒有任何事先的字符。

在這節經文“等待”這個詞是由這意味著詞“anamenein”翻譯“,以等待別人的到來。” 它顯示誰在等待的人的“積極”的態度和作用。

狂喜 - 一個無符號的事件

d等只有這樣,才能眾的狂喜可以是“箭在弦上”和無符號的,是它必須在大災難或幾年前最後一周舉行。換句話說,沒有預言的跡象表明將先被提,或者說,大會應該知道的時候,才發生此事件可以發生。

如果教會將等待一些跡象,所以不會有,或者是一個需要“不斷等待主的回報。”

耶穌可見的回報

牛逼生病與狂喜是耶穌的可見回報是“箭在弦上”,那麼就必須有一些證據或事件之前,耶穌可以把他們的腳在橄欖山。

首先,以色列必須回到自己的國家。反基督者必須走上前去,我們必須要經歷的荒涼憎惡,和野獸。這兩個先知也必須在3.5年挺身而出,預言和神的審判和憤怒必須在這個世界倒出。最後,每一個國家都必須把對以色列,我們將會把它作為聖經中所說的世界末日。

對缺乏配套的話

d等當我們談論大會提這一點非常重要的是,你只需要重寫現有的支持的話總量不足,永生對於那些誰堅持的承諾和磨難的痛苦過程中給他們的生活,或承諾敵基督的執政過程中的力量。

難道是教會注定要經歷大災難的方式,主顯然準備並警告他這個眾。

話語敦促我們

UDS字要求我們始終有耶穌的回報,這因此,是沒有任何先前字符一個真正的事件恆定的期望。下面是一些都指著我們展示,教會必須住在我們的主耶穌基督的不斷期望來到他的人通道的例子:

羅馬書13:11-12 - 以聽取所有這一切,這麼多的越多,這是你們知道是什麼時候的痛苦,這時候已經到了讓你從睡眠中醒來。現在是拯救我們更近的時候我們開始相信。黑夜已深花,日子近了。因此,讓我們擺脫黑暗的作品,把光明的兵器。 

哥林多前書1:7 - 所以你們是在背後沒有禮物,而我等待我們的主耶穌基督,啟示。 

文件3:20 - 我們將有我們的公民是在天堂裡,從那裡我們等待,主耶穌基督為救主。

腓4:5 - 讓你的溫柔是已知的所有的人。主已經近了! 

帖撒羅尼迦前書1:10 - 等待他的兒子從天降臨,就是他從死裡復活,耶穌,誰從未來的忿怒拯救我們。

山雀2:13 - 在我們等待所盼望的福和偉大的上帝和我們的救主耶穌基督,光榮的出現。

希伯來書9時28分 - 他會出現第二次了,與罪無關,而是拯救那些誰是等著他。

希伯來書10:37 - 因為還有一短的一會兒,他誰是來了,他也不會耽誤。

詹姆斯5:7 - 耐心等待,因此,兄弟們,直到主來。

雅各書5:8 - 你們也耐用和加強你的心,因為主的日子近了。

彼得前書4:7 - 萬物的結局近了。

裘德1時21分 - 保持自己在上帝的愛,而你在他的憐憫等待我們的主耶穌基督給你永恆的生命。

截至3:11 - 我會很快。保持你所擁有的,所以沒有人會奪去你的冠冕。

啟示錄22:7 - “看哪,我必快來。

啟示錄22:20 - 他誰證明這些事的說,“是的,我必快來。”阿門,來,主耶穌!

因此,這是一些在聖經中,顯示我們的期望,大會應該有通道。主再來有關,和大會發言說的話需要時刻做好準備。他們談論主的沒有事先徵兆的回報,他們提供安慰和鼓勵,沒有他們與磨難。

馬拉納瑟 - 你我們的主來了

哥林多前書16:22 - 若有人不愛耶和華,他應被咒詛。馬拉納塔。

Ë對生活在耶穌的回報預期不變早期教會最強有力的論點NE是他們彼此招呼著保羅用他的一個字母的方式:Marana'ta。

這個詞Marana'ta是亞拉姆語,意思是“你是我們的主,來了!”這是大會的渴望和表達的理解,主可以隨時來。所以,當保羅在哥林多前書16寫入結束稱呼,他說,如果有人不愛耶和華,他將是“詛咒”。這個詞的意思生氣,然後從“馬拉納塔”,大罵主的到來。

如果大會沒有一個期望,主會來,他們並沒有用這個問候語,這既是一種祈禱,請求和耶穌再來的電話。

保羅等候耶和華

帖撒羅尼迦前書4:15 - 我們對你們說的上帝的話,那我們這活著還存留到主降臨不得阻礙他們已經睡了    

保羅用這個詞“我們”的時候,他提到那些誰活著還存留到主,這表明狂喜基本上已經可以在保羅的時間發生的到來。

雅各書5:8 - 你們也耐用和加強你的心,因為主的日子近了

保羅時代的賽道主的回報接近,他鼓勵住在天上耶穌的預期不變眾。

當我們談論我們解釋我們生活在其中的時候,總認為我們是將體驗到主再來的一代,那是因為我們比較苦難的預言性質。因為標誌我們可以看到,主日到來之際,和陣痛增加。

換句話說,內部和外部的跡象這表明,第70和年最後一周的臨近,也因此而會眾的狂喜。

使徒的父親

Ĵ ESSE林銀,在他的書中寫道:“主再來寫的使徒父親:”他們預計主在他的時間回報。他們認為時間相關的,就按上帝的教導他們有警覺的態度。(13)

約翰·Walvoord,基督教神學家總結這樣說:“預TRIB的中心元素的大腿,即主imminenta的教義和相關的回報,是在早期教會了突出的作用,誰住在主的不斷期待未來他裝配。(12)

結論

^ h istorien告訴我們,儘管極其缺乏先見之明的,或先知的預言為近1000年,直到改革的精神化,因此是教會歷史早期教會和早期父親有耶穌降臨恆定的預期。

前千禧年,這意味著耶穌的回報將發生前的千年字面上幾乎安理會的以弗所,在公元431年的大公會議後消失,因此決定,並認為這是異端。它的改革,我們可以看到先知的預言再次成為活著時做了後來。

預TRIB學說系統化,由約翰·達比的喜歡1800,但要說聲稱之前馬丁路德收到有關此啟示“因信稱義”是不是真正的教義學說並沒有在上述時間之前存在。顯然,誰在一個特殊的方式宣揚“因信稱義”1500年之前,但所用的主馬丁路德人們帶來這個真理光芒。以同樣的方式,他在狂喜和耶穌的回報方面做了與約翰·達比。

我們正在等待主再來

P recis那個詞叫我們,因為我們等待主的到來。我們不要等特殊字符,或將要發生的特定事件連接到狂喜。耶穌可以隨時來,這也是規勸和鼓勵,主對我們。恆定的期望,耶穌可以隨時回來。              

這是保羅安慰帖撒羅尼迦教會,就好像它是一個安慰我們。我們正在等待他來,搶救和保存我們從將來的忿怒(帖撒羅尼迦前書1:10)

耶穌即將到來!

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  13.  傑西銀松森林,上議院返回,紐約1914年,62-63
  14.  從小時“221-222頁保持


第5部

d等這是該系列的“耶穌的苦難之前回歸,”這是神面前的新娘和眾的狂喜,直到上週年國防的五分之一,在大災難獲取其啟動。

雖然是狂喜的事情NT和大會的秘密之一,所以我們仍然可以看到通過GT圖像和符號的紅線。這個職位需要在以諾,地段,麗貝卡以撒,露絲,喇合,和丹尼爾,並顯示主如何與磨難和大會故事的起點。我們伊諾克的故事按時間順序開始:

1創世記5:24 -以諾以這種方式與神同行,他不是,因為上帝把他。

ê NOK在許多方面是大會的老testamentlig預照,這可能是暗指兩者的誕生本身,而且對於時間點會眾的狂喜。

如果沒有面對死亡

希伯來書11:5 -通過信諾被帶走,而不面對死亡。他們發現他沒有發現,因為上帝把他帶到自己。 

Ë NOK被抓到沒有品嚐死亡的神把他帶到自己。哪裡是在諾誰擁有同樣精彩的承諾眾一個夢幻般的榜樣。

有一天被揀選的,要趕上你們的上帝,而是要面對死亡,並與誰曾睡著了,我們誰仍然活著,並保持在主約會被抓,以滿足他在天空中。

三種人

d等三個不同類型的誰住在挪亞時代的洪水來到之前的人。這是誰拒絕了主,在洪水中所有遇難者的話不信。這是諾亞和他的家人誰是通過洪水保存下來,這是諾誰被抓了你們的上帝在洪水到來之前。

每個以自己的方式表示這些人三個不同的類別,我們可以用我們今天的時間比較。在剛剛以同樣的方式,我們看到三種人在一天當我們的道路上磨難和結束時間。

誰在行走的百姓

中號 änniskorna誰在挪亞時代的洪水中喪生表示不信的人,誰沒有採取耶穌是他們的救星。這些人將進入大災難,並予以曝光,以上帝的憤怒。這些誰沒有在災難悔改將耶穌被審判,將被扔在火的火湖里。

諾亞是以色列

ñ OA代表以色列所剩下的主會完成他們的誓言與1000年的帝國。諾亞由此所選擇的以色列,它以一定的方式將大災難期間防止的。3.5年進入災難將在相信的猶太人逃往沙漠,其中主會保護他們的敵基督和他的迫害。諾亞是通過洪水保存,也將成為猶太民族成為其中的一部分。

以諾是眾的圖片

Ë NOK是眾,當他被抓住,洪水到來之前被上帝採取誰沒有洪水和上帝的判決部分的圖片。

諾活在的時候,上帝判斷世界。當達到罪惡的目標,也來到了上帝對罪的審判在挪亞的日子,他發出的洪水,但然後以諾已經趕上了主。洪水是上帝的憤怒的圖片會在地上發送和邪惡的人在結束時間 - 將來的忿怒(帖撒羅尼迦前書1:10)。正如以諾,也將大會將其vredenstid熄滅在地球前被提。

批量

彼得後書2:6-9 -所多瑪和蛾摩拉城,他注定要毀滅。他把他們的骨灰,給作為會發生惡人什麼的例子。但他救了正義的羅,誰是邪惡放蕩的生活折磨。-義人當中即生活,日復一日,在他的義心被看到和聽到他們做了邪惡的折磨。-主知道搭救敬虔的人脫離誘惑和保持不公正的逮捕和懲罰他們,直到審判的日子。 英語翻譯:搶救從誘惑敬虔

ñ是彼得寫道,並教導他信中的一個教堂,他使用的批號為原型的例子,讓我們的方式一個實際的例子,主從時間和地點,當談到上帝的審判和審判的時候拯救他的人(從試驗-英翻譯)。

亞伯拉罕提醒主

1創世記18:23-25 - 亞伯拉罕近前來,說:“你會破壞正義與邪惡或許有五十個城市中義你還破壞和抽不出地方的五十個義是?在那裡?它遠遠的就做這樣的事情,讓惡人義人死亡。那麼它會與惡人加入公正的。無論是遙遠,不會他所有的地球法官做正確的事?

一個布拉漢姆主提醒他們對所多瑪和蛾摩拉的說法,它違背了他的本性與惡人一起摧毀正義。

通過給我們的地塊為例,教彼得,表明地塊不是一個臨時的實例,但是從神的身邊一般原則,上帝總是“節約敬虔的人脫離誘惑”

主從地塊鎮帶走

d等作為主保存的地段,從判決會去出城,是從所多瑪物理動他。主不能根本就無法判斷城市和這麼久,羅得是身體在這個城市做些什麼。

很多是眾,這是從時間,地點在那之前,上帝的審判出去拍攝的照片。這是,在主的性質換句話說不好判斷與惡人一起義。

麗貝卡和以撒

1創世記17:4 - “看,這是我與你立約:你會成為許多國家的父親。

1創世記17:6 - 我會讓你很肥沃,使各國都來自你,君王來自你。

薩克斯的誕生,是上帝的應許給亞伯拉罕的履行。上帝應許亞伯拉罕和Sarah一個兒子,亞伯拉罕將成為一個偉大的國家,並通過以撒許多國家的父親。

主測試亞伯拉罕的心臟

ñ是薩拉雖然90歲了,生出,她答應了她的兒子在她的晚年,只是在方式,主曾許諾亞伯拉罕和莎拉。艾薩克當時他們唯一的孩子,耶和華將履行他的約,並通過他的應許。

一段時間後,試圖亞伯拉罕的心臟的主,請他去三天的路程,犧牲。在祭壇上燔祭是艾薩克,他唯一的和心愛的兒子。

以撒,基督像

ñ亞伯拉罕順服主,所以是整個事件的神大約2000年以後在十字架上做了陰影,並有大量的歷史表明,艾薩克是耶穌基督的清晰圖像的:

艾薩克因此耶穌的清晰圖像,而發生在髑髏地十字架的工作。亞伯拉罕的局面主完全信任,並相信上帝,艾薩克將被害人後重新恢復。

僕人埃利澤 - 聖靈的圖片

1創世記15:2-3 - 亞伯蘭說。“主啊,主啊,你會怎麼給我?眼見我去喪子,和我家的繼承人是大馬士革的埃利澤“亞伯蘭進一步說。“你看,我還沒有產生的任何後代。我的一個家庭將繼承我的。“

小號統一子以撒找新娘,亞伯拉罕把他的大僕人在他看家,埃利澤找到艾薩克新娘,他自己的家中。無處在第22章中的整個故事,我們看到了僕人的名字。但在1出埃及記Chapter 15:2,我們了解到,亞伯拉罕的長子名為僕人埃利澤,並最初繼承亞伯拉罕的家裡。

在約翰福音15:26-27中,我們了解了聖靈很多東西。他不是父親的一部分,基督的證明。他也是我們的幫手和真理的精神。

僕人埃利澤是聖靈的圖片。他被送到亞伯拉罕。他是匿名的,並沒有談論他自己,而是作證麗貝卡,以撒未來的新娘。同樣來說,聖靈是不是他自己,而是瞄準和見證耶穌教會。埃利澤滿足麗貝卡在水好,這可能是聖靈在我們的生活中流露的照片。該名埃利澤意思是一樣的聖靈“安慰”。

麗貝卡 - 基督的新娘

P相同的方式,艾薩克是基督的圖片,和僕人埃利澤是聖靈的圖片,麗貝卡是一種教會,基督的新娘。

瑞貝卡來自同一城市的亞伯拉罕,誰再在巴比倫所在。巴比倫是這個世界上,誰也教會意願和採取外面的圖片。麗貝卡也是亞伯拉罕的親屬,是一樣的所有基督徒,精神上來說,亞伯拉罕的後裔。(羅馬4:16)

麗貝卡還收到埃利澤的禮物時,她遇見了他,這聖靈以同樣的方式,大會增光根據自己的意願。當麗貝卡採訪了僕人,她跑回家,並告訴我們一切,她已經看到和經歷。大會的任務是走出去,講“好消息”,並證明所有主在我們的生活中已經完成。

從晚上營救

牛逼 jänaren埃利澤到達晚上到井在麗貝卡生活在城鎮。當晚象徵無序,混沌和混亂,這裡的夜晚來了,這是大災難的畫面和主的日子。

我們看到它在1創世記24:63,在那裡艾薩克遇到了他未來的新娘在晚上同樣的方式。他將接受她,他帶著她進了他母親的帳篷,在那裡麗貝卡成為以撒的妻子。

純處女基督

V得知麗貝卡是一個年輕的女孩,誰沒有一個人接近(1原漿22:16)。同樣,眾作為一個純粹的童女,獻給基督,並許配給一個人。

在故事中,一個原漿24月底:62-67,我們看到艾薩克(新郎)返回到了傍晚,夜間(大災難)之前,和埃利澤(聖靈)即將把(被提)麗貝卡(新娘)來滿足艾薩克面對面的第一次。同樣,聖靈,剷除眾,到了晚上,它的夜間患難開始之前,我們將能看到與主相遇我們新郎是第一次。

喇合

約書亞記1:2 - “我的僕人摩西死了起來,在過了約旦河,你和這一切的人,到了我賜給以色列人的土地。 

^ h喇合istorien在創世紀第1章24歷史艾薩克和麗貝卡後置500年,在此期間發生了很多事以色列。

以色列經歷了埃及時期奴隸制,然後主如何奇蹟般地解放出來,通過摩西救百姓出的束縛。猶太人在沙漠中流浪了40年之後,走遍主了約書亞,誰還會帶領人民戰勝敵人,並採取上帝應許承諾的應許之地。

兩個探子在耶利哥

喬斯2:9 - “我知道,上帝給了你這片土地和你的恐怖已經下降到我們和所有的居民擔心你。 

安伏,以色列佔領傑里科,派出兩個探子來窺探那地和耶利哥城。該間諜被發現並投靠了妓女喇合,誰隱藏了兩個探子對誰要找的人城裡人。

喇自稱他的信念和他的信念的球探,以色列的上帝賜給他們的地。她問為什麼球探給她保護的承諾,既為她和她的家人當天以色列佔據的城市。

從判決營救

Ë窗口TT紅繩,將是標誌,它是其中喇合和她的家人聚集。當以色列士兵看到串,下載並保存他們喇合和她的家人從就像間諜曾許諾的破壞。

眾的圖片

小號 Kokan喇合是眾的圖片。她是一個異教徒,一個妓女,誰承認他在以色列的上帝信仰的罪人。她關心,一邊感慨猶太人民,這是她拯救的原因。

傑里科是這個世界上,這是保存他們的照片。喇(大會)從傑里科(世界)去掉,在此之前,這個城市被破壞和燒毀(大災難)

憐憫

[R UTS本書叫“救贖愛情故事”,並即將納奧米,從伯利恆一個猶太人女人誰輸,因為在以色列飢荒的土地,然後被迫逃到摩押(約旦)。

此後不久,她的丈夫去世,留下她一個人,差於國外。飢荒轉後娜奧米回到伯利恆與她的女兒露絲,誰發誓永遠地離開了她。露絲是一個摩押女人誰娶了露絲的兒子誰也殺之一。當兩個都回在伯利恆,因此成為一個突出的猶太人的人,波阿斯,愛上了露絲和她結婚。

通過贖回和婚姻的法律,我們遇到這兩個Naomi和露絲贖回,而納奧米拿回自己的土地,她已經失去了。

眾的圖片

^ h露絲的istorien是誕生,拯救和救贖的神奇故事,也賦予了眾和苦難的象徵性照片。

納奧米是以色列的圖片,和露絲是異教徒大會的圖片誰是已婚,有förlösaren,猶太男人波阿斯,誰是救世主的圖片。納奧米不得不逃離,因為飢荒的自己的國家,正如以色列從她的國家2000年前後驅逐出境。教區因信猶太人彌賽亞的一部分,而在以色列(羅馬書11:25)的患部硬化。

在路上,贖回以色列(尚美),所以採取彌賽亞異教的婚禮(露絲)。波阿斯救贖並在他們的情況節省了露絲和納奧米,終於建立了以色列(尚美)充分。

從災難營救

小號 amtidigt所以是露絲,教會的圖片,主節省逃脫苦難的故事。

我們發現在第三章三種情況即證明了這一點。首先,露絲下降到  tröskeplatsen  她媽媽問她。其次,波阿斯醒來時,發現露絲在  深夜時段  ,當她尋求庇護他。第三,露絲得到許可  的外衣下博阿斯躲,誰傳播他的裙子在她和波阿斯成了她的救世主這個夜晚。

Tröskeplatsen - 苦難的圖片

Ť röskeplatsen是判斷和我們面臨患難在兩個OT和NT若干位置中的圖像(摩1:3,賽21:10,41:14-16,啟示錄14:19-20)。

晚上,有早晨還兼有大災難,審判和恢復的圖片。耶穌說夜晚來臨的地方沒有人可以工作(約翰福音11:9),保羅警告說,主的日子,這是一個判斷的時間會在夜間的賊(帖前5:2)。

在博阿斯保護傘

露絲·3:9 - “你是誰?”他問。她回答說:“我是露絲,你的婢女。展開你的manteflik在你的婢女,因為你是我的救贖。

[R了曾在他的腳之下斗篷博阿斯隱藏,直到晚上結束了,再次早晨。

以同樣的方式,主會保護和期間憤怒,第二天晚上的時候掩飾自己的會眾,直到黑暗消散和黎明的晨光。在大災難期間大會的地方,將是主的衣缽,天上的耶路撒冷下,和天體室贊助。

來吧,我的人進入你的腔

以賽亞書26:17-21 - 作為一個孕婦蠕動,當她快要臨產了,哭了他們的痛苦,所以這是我們來問你,主啊。我們構思和翻騰,但我們生下風。我們還沒有贏得救贖之地,沒有人一出生就生活在地球上。但是,你的死會活;他們的身體會上升。醒醒吧,唱,你們生活在土中,你是露光的露水,大地會發出死亡。來吧,我的人進入你的腔室,關上門你身後。隱藏自己短暫的片刻,直到憤怒已經過去了。看哪,耶和華出來了,要刑罰地上居民的罪孽。地球將道破他們的血債,不再掩飾自己的死士。

d等以賽亞本章包括驚人的經文見證主誰就會召集他的人,他會隱藏和保護他們在室內與時間在地上設立憤怒的連接。

我們不能看到,從以賽亞這段話以前已經完成。它也不會與傳講耶穌復活同意,和丹尼爾告訴丹12:2,我們知道會發生大災難之後,而不是之前。這裡以賽亞講的,而不是當主稱他的人在他們的內室,之前和神的憤怒和之前的判斷超出了地球,首先出現的復活。  

與孩子的女人

啟示錄12:1-6 - 一個偉大的標誌出現在天上:與太陽衣服一個女人,在她的腳月亮和十二星在她的頭冠。她懷孕了,並又心疼交付哭了出來。

P相同的方式,以賽亞,約翰看見與結束時間連接一個女人懷孕和勞苦。教會是從來沒有提出作為一個女人在聖經中分娩,但它使得另一方面,以色列。該女子是耶穌時代無論是彌賽亞猶太人,和彌賽亞猶太人的苦難時的照片。

以色列有三個出生她有她進入1000年的王國之前,要經過。這三個出生在以賽亞書第66章進行了說明:

以賽亞書66:7-8 - 錫安之前已經知道有人陣痛,她生下嬰兒(耶穌)。陣痛臨到她之前,她先後生下了一個男孩。誰聽說過這樣的事情嗎?誰見過這樣的事情?土地可以來生活在一天(1948年),或一個國家來一次(以色列的救恩)出生的,因為西昂生下自己的孩子已經在陣痛開始的?

所以,在與以色列將經歷和時間的憤怒之前,主讓死人復活,他會打電話給他的人對他自己,在他的室隱藏勞苦連接。

來吧,我的人

“K這實際上意味著”失踪“或”變得隱形“我的人”,是平行於約翰的經歷驚人的啟示錄第4章,在那裡他看到天上開門了,並在同一時間聽到上帝的聲音作為小號同樣說:“來這裡。” 神後立即,冷成為約翰趕上了上帝的寶座,他是從天觀看苦難發揮出在地球上。

約翰表示該教會將經歷相同的uppryckandets一天。通過一個命令,天使長的聲音和神的王牌,會眾被捲入到天堂,會看到苦難展開大地。

丹尼爾

^ h istorien但以理和三個男人的火熱熔爐,是舊約,展示了災難和未來完成的清晰圖片的故事之一。

丹尼爾在末世,夢想,願景悠久,是什麼一直是時間做到底。與啟示錄,這是苦難的詳細說明,包括丹尼爾在更長的時間跨度,都向後和向前的時間。

丹尼爾 - 眾的圖片

^ h但以理和他的三個朋友,istorien發生在巴比倫囚禁,在所有四個巴比倫國王期間服務的開始。

正如約瑟夫·丹尼爾成為,只有國王站在他的位置升高。在啟示錄,教會也被設置作為這個地球上教士和國王。東西,將在千年內完成。這樣一來,這是丹尼爾眾的圖片。

敵基督的原型

ķ年輕的尼布甲尼撒,這是反基督的一個明顯的例子,已經把高黃金雕像在杜拉在巴比倫平原。這說明,該雕像是六十肘高六肘寬,這可以比喻為敵講話666

尼布甲尼撒迫使大家下降,拜這尊集,其中誰不服從的後果對於那些將被扔進火爐。該焚燒爐是神的憤怒的圖片,並在痛苦中很大的困擾。 

扔進火爐。

瑪拉基書4:1 - 看哪,這一天到來的時候,它燃燒為一爐。

小號 adrak,米煞,不肯跪拜尼布甲尼撒的雕像,他們被扔進火爐。

王吩咐爐內應加熱熱七倍比你見過它是,並且有完善的講話的照片。上帝派他的使者,誰保護的沙得拉,米煞和亞伯尼歌的火熱熔爐,他們就都出來,沒有任何損壞或火災的影響。 

哪裡是丹尼爾

中號一個它迴避了這個故事的問題是在哪裡丹尼爾是什麼地方。是他那些誰跪在雕像的一個?為什麼他沒有參加,以及為什麼他不是也扔進火爐?

我們可以相當肯定的是,丹尼爾是不是跪在尼布甲尼撒的雕像。丹尼爾只是不會出現在那裡每個人都崇拜的雕像,或痛苦的焚燒爐。上帝已經“採取了他。” 

以色列和教會

eskrivningen為王有這些人的火熱熔爐,有三個猶太男子(丹3:12)。這三個猶太男子是,換言之,選民以色列的圖片,和丹尼爾是眾的圖片。

丹尼爾(大會),心愛(丹尼爾10:11),從時間和地點保存,當涉及到火熱爐(災難),而他的三個朋友(以色列渣),中間並通過trängslen被保留。

結論

的eNom諾,地段,麗貝卡以撒,露絲,喇合,和丹尼爾的這些故事中,我們可以看到一個模式和紅線。

我們看到,反映了象徵性的事件,並點持家,大會的時間,我們生活在。在那裡,我們可以看到,主不與教會,這是他與以色列做了同樣的方式有關。這兩個群體的救贖主有一個獨特的計劃,他將完成。耶和華將保留以色列旅行了敵基督和磨難,他將通過完成他們的契約和承諾。

上帝的計劃,他的教會

P以同樣的方式,將主也完成了他用自己的身體和新娘,神的教會的計劃。災難並不意味著對主的新娘,所以因此耶穌將檢索並刪除之前的新娘,上帝的審判將出去在地上。

當談到磨難和判斷最終教會從時間和地點保存。有福的希望,我們的神和主耶穌基督,誰救我們脫離判斷。

耶穌即將到來! 


請訪問Miakel Walfridssons博客: 

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Publicerades söndag, 13 oktober 2019 17:30:24 +0200 i kategorin Mikael Wahlfridsson och i ämnena:


3 kommentarer


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P. Andersson
söndag, 13 oktober 2019 17:47

Jesus är välkommen!

Svara

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SA
söndag, 13 oktober 2019 19:11

Livet ska ju vara som vanligt , står det ju ,
och det kan det knappast vara när vedermödan brutit ut , och när vi minst anar . Jag tror att vedermödan kommer efter uppryckandet .

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Per
söndag, 13 oktober 2019 19:27

Jag tror det är viktigt att vi släpper alla bindningar till världen så att vi kan lämna den utan att likt Lots hustru längta tillbaka med begär efter den.

1 John 2:15-17 :

15 Älsken icke världen, ej heller vad som är i världen. Om någon älskar världen, så är Faderns kärlek icke i honom. 16 Ty allt som är i världen, köttets begärelse och ögonens begärelse och högfärd över detta livets goda, det är icke av Fadern, utan av världen. 17 Och världen förgår och dess begärelse, men den som gör Guds vilja, han förbliver evinnerligen.

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